昌臻法师《以折服现行烦恼为修心要务》

我们今天讲的题目是：以折服现行烦恼为修心要务。

以折服现行烦恼为修心要务是净土士宗第十二代祖师清初的彻悟禅师提出来的，对我们的修行很有帮助，现分四个问题来讲。

第一，修行为什么重在修心。

修行，也可以说修正我们的三业，关键就是修心，就是要消除妄想执著，所以我们说修行应该修到起心动念头。这也是当年佛陀在菩提树下悟道的时候说的：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能正得。所以，佛说种种法，都是为了对付妄想执著，一切法门都是解决这个问题。净土法门也很重视这个问题，直截了当地说念佛就是念心，就是针对这个问题。是心是佛，是心作佛，我们念佛就是是心作佛。《四十二章经》佛陀告诫说，修行是一个人与一万个敌人作战。哪来那么多敌人？八万四千烦恼，就是八万四千个敌人。说一万个敌人还没有说够。何况这些敌人不是今天才有的，而是无始以来的烦恼习气。所以说这些敌人的力量是非常强大的。我们必须十分重视，修行的关键就是修心，消除妄想执著。当代的净宗大德净空法师也说：学佛是修心。修正行为容易，修心难啦！我们无始以来烦恼习气太重了，妄念从来没有间断过。心一动就是造业。《地藏经》上说：阎浮众生，起心起念，无不是业，无不是罪。所以，赶快要把这起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为净业。你会转，这就是修行，这是真正的修行。他还说：修行不是一天到晚念经、念佛、磕头，不是在形式上，那是做的表面工夫，在起心动念处下工夫。念头才起就转成佛号，这叫做从根本修。这说明了修行的下手处在这里。我们平常注意了身业就是行为，注意了语业就是语言，一般都没有注意意业，所以我们往往满足与每天功课完成了，认为这个就是修行了。当然，不是说这样做不对，而是说只做这些就不够。因为没有抓住关键，没有修心，没有在起心动念处痛下工夫，这样就不能改掉我们多生累劫的烦恼习气，就不能消除贪嗔痴。

我们不要轻视这些种种的念头，这个东西很细微，看不见，摸不着。有的同修认为，我只是想一下，这个不要紧，我没有做出来嘛！或者认为我心头想一下，有谁知道呢？其实不然，妄想这个字，下面一个心，上面一个相，它说明我们一动念头，就会有形有相。凡起心动念，作为信息贮藏起来了，这就是种子，就是业因。只要有这个种子，遇缘就起现行，就要受果报，要明白这个道理。古人说：十目所视，十手所指。那不只是十目十手呀！起心动念处逃不脱因果规律，逃不脱阿赖耶识，这个比窃听器还厉害，它用不着你说出来，你只要动一个念头就记录下来了。所以，我们千万不要轻视这些细微的念头，这是我们修行人尤其值得重视的问题。

另外，我们对身、口、意三业还了解得不够，三业不是平列关系，意业是支配者，身业、口业是被支配者。《四十二章经》这样比喻：意业是当官的，身业、口业是它手下的喽罗、士兵，它是受意业支配的。所以我们只是行为上身业清净了，语言上口业清净了，还有意业不清净，绝对不可能真正清净。常言说：擒贼先擒王。你把意业抓住了，在意业上下工夫，意业真正做到清净了，身业、语业自然清净了。这个意业不可怕，有一首偈语说得很深刻：毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。就是说，念头上有丝毫的牵挂，就是种下去三恶道的业因。眨眼间起个念头，就是万劫轮回的枷锁，你就出不来了。这十六个字，就把一切众生生死轮回的根本原因全盘托出，我们出轮回很难，就是这个原因。这个问题，值得我们深思，值得我们猛省！妄心这个心字，古人有几句话来描述它，就是：三点如星象，弯钩似月斜，披毛从此得，作佛也由它。这就是说，心字的三点好象是星宿一样，弯钩似月斜，就是心字的弯钩象半边新月一样。它可以使我们披毛带角，坠入恶道；它就可以使我们证得佛果成正党。这几句话证说明十法界不离一念心，作圣作凡都是这个心。所以，《六祖坛经》说：前念迷是凡夫，后念觉是圣人。圣人与凡夫就是一念之转呀，一个觉，一个迷。梵文佛陀这两个字的意思，就是觉悟了的人，那我们这些凡夫，就是没有觉悟的佛。我们的本性是佛，但是我们迷着的，什么东西迷着我们？三毒、五欲等这些无始以来的烦恼习气把我们迷着的。所以我们就不断地起惑、造业、受报，永远出不了生死轮回。由此可见，修心是我们修行的关键所在，它是关系我们能不能了生死，出轮回的一个根本问题。

第二，为什么说折服现行烦恼是修心的要务。

佛法就是用来去妄想执着的，妄想执着就是烦恼，一切法门都要从断烦恼下工夫。净空法师说：修学首先就是除烦恼，古德修学先从断烦恼下手。可见，出烦恼在学佛修行中占着首要的地位，要从解除烦恼下手，才能真正入得门，能不能认真解除烦恼，又是检验是否真正修行的金石，这也是修行中一个带方向性的问题，因为烦恼不断，就不可能了生死，出轮回，成佛道，度众生。当然断烦恼很难，阿罗汉都要经得起七番生死，才能破除见思惑，还有尘沙惑还没有断，可见断烦恼之难，那不是一生一世可以办到的，所以说要修三大阿僧祗劫。古人比喻说，要断烦恼如象切断四十里河流那样，当然是很难的事。佛陀的大悲心，宣扬了净土法门，不要求断烦恼，只要你伏住烦恼，也就可以带业往生，这是净土法门最殊胜的地方。所以，彻悟禅师提出折服现行烦恼是修心的要务，这真正抓住了要害。净空法师也开示我们：念佛一定要伏住烦恼，不能伏住烦恼，念得再多，那不叫功夫，喊破喉咙也枉然。我们能伏住烦恼，念佛功夫才能成片，功夫成片就决定往生。因此，能不能伏住烦恼，是检验我们功夫能否成片的一个标准。那么，烦恼伏住时是什么样的状态呢？就是说，当我们六根接触六尘，心不被外境所转；财、色、名、食、睡这些东西出现了，我们能够不动心；对世间法也不被它转移，能够伏住烦恼。从出世间法来说，你选定了净土法门，对于其它的法门不动摇。彻悟禅师举了两个例子，他说，如果达摩祖师来对你说你应该修禅，一定可以开悟。我向他说，我已经选定了净土法门了，不动摇。如果释迦佛来说，还有一个法门比净土法门更好，我也不动摇了，我已经选定你老人家金口宣讲的净土法门，我不再动了。只要有你这个境界，对世出世间法心都定了，这才是功夫成片的境界，对世出世间法心都定了，这才是功夫成片的境界，这样，往生当然就有把握了。从这个意义来说，我们不能只满足于每天念了多少声佛，这就要看你念的佛能不能够伏住你的烦恼。我们应该明确，念佛是手段，不是目的。念佛的作用，就是以一念代万念，我们要把千千万万的妄念，归到一个念上，把一切妄念都归到这一句佛号上去，这样，才能把烦恼伏住，才能功夫成片；这样，自然感应道交，临命终时才能带业往生。

第三，这样才能伏住现行烦恼。

首先，要弄清楚伏烦恼与断烦恼的区别。比喻说，断烦恼有如铲草除根，伏烦恼有如石头将草压住；当然，伏住烦恼就容易得多了。李炳南老居士有一段开示很好，他说，修其它法门带业绝不能了生死，只有净土法门才能带业往生。但是我们很多同修对于带业往生缺乏正确理解。造业，尤其是造恶业。身口意所造的十恶业：身业杀、盗、淫；口业妄语、恶口、两舌、绮语；意业贪、嗔、痴。这些业是从有体相，虚空都不能容纳，既然造了罪业，就要在六道中还债，就债未了清，又造新业，怎么能了生死呢？有人说，至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪，我们念了那么几年，为什么没有消除呢？李炳南老居士说：你造业的时间好长，是无始以来，你念佛的时间好短，充其量念了几十年。比如有一座房子起火了，靠你一个人提一两桶水去救火，当然无济于事。但是，有些同修因此就误认为念佛无效，甚至退失道心，乃至诽谤佛法，这是非常错误的。

专修净土法门能伏住烦恼，可以了生死，自然烦恼还存在，怎么办呢？就要时时刻刻用佛名来压服，时间久了，功夫纯熟了，到了临命终时能提得起正念，能伏得住妄想，自然就能带业往生了，往生以后要断烦恼就容易了，但得见弥陀，何愁不开悟。关键是你现在能够与阿弥陀佛感应道交，这个是带业往生的真实意义。绝不能有半点错误的理解，好象是我在念佛，就有保障了，一边造点罪业没有关系，这样做就不能往生。你不能怪佛说得不正确，只能怪自己理解错了。李炳南老居士有一首《佛惑偈》很好，对每个修行人都很有受用。他说：一念毒心生，急压一声佛，恶言不出口，损人事莫作。久久成自然，往生可带业。是名伏惑法，真实秘诀。毒心，我们起得念头都是超不出贪嗔痴和财色名食睡。三毒是一切罪恶的根源。所以，一念毒生心，急压一声佛，赶紧压一声佛号，这是关键，你能这样子做，下面就好解决了。恶言不出口，我们经常能将毒心伏住，烦恼就伏住了，当然就不会犯口业了。损人事莫作，行为上当然就不会去做杀、盗、淫、妄那些事了。这说明意业伏住了，身业、口业自然就不会继续做恶了。久久成自然，往生可带业。经常用佛号来压烦恼，久而久之就成自然了，随时提正念，恶念就生不起来了。这样，临命终时就可以带业往生。是名伏惑法，这个就叫做降伏惑业的方法。真实秘密诀，这是很真实的秘诀。

第四，用佛号怎么伏住烦恼。

净空法师说了一个念佛的秘诀，他说：不怕念头起，只怕觉悟迟。阿弥陀佛就是觉悟。我们不管是起的善念、恶念，只要念头一起来，立刻换成阿弥陀佛，这要换得快。念头一起，很快，第二个念头就换成阿弥陀佛，不要让第二个念头仍然是妄想杂念。这是念佛的秘诀，能这样念法，这样用功，你用上一个月，自己就晓得，你的心清净了，你烦恼少了。用上三个月就上轨道了，功夫得力了；用上两、三年，纵然不能得一心不乱，功夫成片决定能够得到，这时，虽然烦恼得根还在，还没有拔掉，烦恼决定不起作用，不起现行。有了这样的功夫，决定往生。净空法师将的这个秘诀很好，我们大家都应该照着这样做，这对于减少妄念，伏住烦恼，可以得到很大的受益。圆瑛法师说：一句佛号能治一切烦恼心病。他谈他自己的体会，他说，遇到逆境来了，心理生起，马上就经行念佛，走四步念一声六字洪名，这样转上几圈，慢慢心境就清凉了，烦恼就消除了，这是一种方法。第二种，他说，有些时候事情很紧，心头焦躁，甚至于深夜都睡不着，也是采取一心称念佛号，经过一段时间，身心就安定了，这样就容易入睡，而且没有梦魂颠倒的现象。还有在写经的时候，写一笔，一句佛号，使我们的精神始终凝聚起的，妄念起不来了，写得很长的时间也不觉得辛苦。他说了这三种情况，用念佛的方法都能够伏住烦恼，使我们念佛得到受用。这些方法也值得我们学习。

净空法师还提倡念佛要活念活用，不要死念，我觉得很有受用。他说，我们念佛，就是要用阿弥陀佛佛号把我们无量觉心念出来。我们的本性就是无量觉嘛，无量觉就是真心，我们用一心来办事待人接物，就是念佛嘛。这样做，我们念佛在生活上就排上用场了，这就是活念活用，不要死念。如果你死念，这样就得不到受用。能够活念活用，我们就生活在觉而不迷的境界里，那当然就能往生嘛。我们终日念佛，终日在念心，念佛就是念这个觉而不迷的心，念正而不邪的心，念净而不染的心，把我们内心本来的觉、正、净都念出来了，然后又把这个觉、正、净用在生活当中，这就得到了念佛的受用了，就把这一句佛号念活了。我们的心就与极乐世界阿弥陀佛的觉、正、净心心相印了。这样，你念佛往生就是活着往生的。往生是我们的心，这个躯壳是去不了的，所以说，身在娑婆，神归极乐，这就是活着往生嘛，并不要等断气以后。他这一段话，使我们心开朗乐，很有受用。懂得这个道理，就对于二六时中佛号不间断，才有一个正确的理解。二六时就是二十四小时，佛号不间断。如果理解错了，把它理解为不休息不睡觉，一切事情不做，这样把身体搞坏了，这是我们理解上的错误。现在有工作的，一天到晚拼命念佛，又要想到做工作；或者一面做事，一面念佛，结果是佛没有念好，工作也没有做好，这也是理解上的错误。净空法师说：当你工作来的时候，就把佛号放下，专心去办事；事情做完了，佛号提起来，这样叫不间断。

对于什么叫一心不乱，净空法师有一个很明确具体的开示，可以帮助我们认清这个问题，他说：所谓一心不乱，不能错解了。一心不乱，就是处事、待人、接物，作什么事情都是一心。我们在念佛上得到一心不乱了，要把它应用在社会上，应用在日常生活上，这才管用呀！做什么事情专心去做，那就叫一心不乱。吃饭、穿衣、接待客人，你都一心不乱去做，世出世间法样样圆满，这个是念佛，对于整个社会才有贡献！念佛，念念相续，无有间断。那个念，是什么念？觉念、正念、清净念，样样都觉而不迷，就是阿弥陀佛呀！我不念这一句阿弥陀佛，也是念佛，我觉而不迷嘛。我处事、待人、接物统统不迷、不邪、不染，一句佛号不念，这叫真念佛。你把佛号放下，去办事的时候，心地清净，一尘不染，你办事还是念佛。我在办事，没念佛呀。你一心不乱地办事，一心不乱，就是佛嘛！所以你二六时中，真的没有间断。念佛人不管做什么事情都是专心，都是一心，自己能成就，也能感到别人。有些人很执着，念经时有人来了，理都不理，不打招呼，不接待，这是小乘人。大乘则不同，有人来了，马上把经卷起来，接待客人，等客人走了，继续再念。李炳南老师说：‘行菩萨道，利益众生第一。’不要使人觉得学佛人架子很大，给人反感。 他这番话教导我们念佛要应用道日常生活中，在日常生活中达到一心不乱。大家也不要理解错了，这不是叫我们不念佛。修行当然不能满足于每天念了多少声佛号，必须看我们对治烦恼习气收到什么效果。如果我们一边念佛，一边脾气一点也不改，这个没有用处呀！念佛就是要改烦恼习气、改毛病，把清净心念出来，才能了生死脱死呀。如果做不到这点，就说明我们没有放下，就是障碍。什么叫修行？放下就是修行，放下就是功夫，放下，首先就是放下烦恼习气。这从那里下手呢？从知过改过下手，这就是修行。

大家见过《了凡四训》，第一部就谈知过改过，这就是下手处。净空法师说，一个真正修行的人，天天能够发现自己的过失，发现了才能够改，改过就是修行修行啦。如果你一天没有发现自己的过失，你这一天就没有修行。所以古人提出记功过格，自己的言行、心念都把它记录下来。我们想错了，看错了，做错了的事，能够及时地修正过来，这就是功夫。修行是一人与万人作战，当然是很艰巨。王阳明有句话，他说：治山中之贼易，治心中之贼难。心中之贼就是贪嗔痴，杀睡淫妄酒，财色名食睡，这些烦恼的习气，正是我们心中的强盗，要治心中的强盗的确很难。虽然三毒五欲人人都有，但各人的重点不同，每个人的主要敌人是什么，要靠自己把它找准，擒贼先擒王，这是要我们抓住主攻对象，找准主要敌人，集中火力，痛下功夫，消灭主要敌人。这样我们这一生了生死出轮回的愿力就会大大增强，愿力就会大大增强，愿力就会超过业力，烦恼习气自然就伏住了。这样念佛功夫就会得力，功夫当然也就容易成片了。

就当前来讲，影响我们修行，影响我们功夫成片比较突出的，有以下几个问题：

（1）贪嗔痴慢疑中的贡高我慢的现象比较突出。

有的同修，习惯于用自己的优点去比别人的缺点；或者把别人的缺点看得多、看得重，又不能真诚地去帮助他。有的同修接受意见不够虚心，对过头意见不能正确对待，甚至觉得冤枉了自己，心里放不下。有的同修只喜欢听人家赞赏的话。这都反映出对自身的烦恼习气、缺乏严格要求，对自己知过改过还没有认真下功夫，或者，对自己的主要敌人是什么还缺乏了解；更未认识到这正是严重影响念佛功夫成片的主要障碍。

（2）分别心较重。

有的同修看问题、看人，总是习惯于用分别心来看待，使自己经常陷入人我是非，造成种种烦恼，身心部清净。比如分彼此，分界限、分亲疏，这种现象比较普遍。有的受点委屈惑听了过火的意见，就想不通，受不了，甚至背上思想包袱，造成内心长时间不能清净。有的同修喜欢对自己合得来的人就关心照顾，对于合不来的就疏远讨厌，这些人我是非的观念，经常在脑子里头，而在待人接物上，无意中就反映出来了。

（3）喜欢背后议论别人的过失。

背后议论别人过失，就当今影响佛教界内部合同修之间团结的一种普遍现象。局外人看到也很惊异，认为你们都在学佛了，为啥子还是经常的不团结？给佛教带来了很大的损失。严格地说，这就是以身谤佛，我们的身业作出来的事，让人家诽谤佛法，这当然也直接影响自己的修行。有的同修喜欢用佛法、用戒律去衡量别人，去指责别人，这很不好。印光大师说：我们应该把别人看成是菩萨，只有我一个人是凡夫。他是这样教导我们，也是这样做的。宣化上人这样开示我们：真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。我们应该真诚地检查自己承认自己的错误，看到别人犯错误，自己要感到痛心，这才是菩萨心肠，菩萨的同体大悲在这上面就体现出来了。而我们不是这样，而是喜欢背后议论别人的过失，看到别人做错事了不但没有悲悯心，反而觉得我不错。这是遭罪业呀！净空法师说得好，他指出，佛法是教训我们自己一个人的，跟别人不相干，戒律也是教诫我们自己一个人的，跟别人不相干，戒律也是教诫我一个人，要我一个人遵守的，也与别人不相干，你这样想你的心就清净了。他还教导我们要学会历事炼心，我们在一切事务当中，办事情当中，日常生活中炼心，炼什么心？就是要把经纶上说的，戒律上说的统统用来约束自己，而不是用来指责别人。他说，佛法会用就成就自己，不会用就毁掉自己。还有，在居士菩萨戒中，把不说四众过失列为一条重戒，这很值得我们深思。当然，这也不能误解，如看到别人有过失，或看到出家人有严重问题，不劝戒也不反映，认为怕犯戒，这也是错误的。

总起来讲，学佛就是修心，念佛就是要消除我们的妄想执着，修心的要务就是要折服现行烦恼。我们能用这一句佛号压得住烦恼习气，就不会再造恶业，往生时带业是带旧业，不是带新业，新业是带不走的。我们把烦恼伏住，你的言论，行动就不会造业了嘛！念佛功夫就能成片，也就自然与佛感应道交。如真能这样修行，你就可以得到大受用，将来临终就能安详往生，这是历代祖师大德的教导，我们大家都应当依教奉行。