“随喜赞叹”有什么功德？如何随喜？
随喜。谓见他人行善，随之心生欢喜。《法华经卷六·随喜功德品》载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。《大智度论》卷六十一，谓随喜者之功德，胜于行善者本人。
不修行则罢，若欲真修行，理应普遍性、永恒性、平等性而行随喜，令自我自性解脱，逐渐步入无生，证得法身方为究竟法则；若见、若闻、若觉、若知他人造福行善，皆随而欢喜，如是广大心而随喜，方为佛意。
大小二乘之随喜不同，大乘之随喜广通三世十方诸佛及弟子，小乘仅局限于三世佛；大乘随喜法身之功德，小乘仅随喜身之功德；大乘之随喜通于漏、无漏，小乘之随喜唯限有漏心。
随喜功德亦为佛门极为重要修行法门之一，甚至不可或缺之法则，因为随喜者能破自我嫉妒心，嫉妒心乃障道因缘，令行道者堕落，是故，佛陀以身作则，在任何时处，常随喜赞叹佛之弟子，如赞叹目犍连为我弟子中神通第一，富楼那为我弟子中说法第一，舍利弗为我弟子中智慧第一，阿那律为我弟子中天眼第一，须菩提为我弟子中解空第一等等，大圣佛陀随喜赞叹弟子是彻底圆满而说，绝无保留，令弟子欢喜、生信心、结好缘、师生更友好、彼此距离越拉近，佛陀不愧是佛陀也！
随喜他人之功德，自己亦得莫大功德。《法华经·随喜功德品》云：“展转闻法华经，随喜功德尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者。”
随喜功德，为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六道四生，声闻辟支佛，一切菩萨等之诸善功德，我皆随顺欢喜。
随喜回向之重要性，佛子应将自他一切之善根、善行、善事，随之欢喜踊跃，且将此诸善根功德，回向于众生、回向于佛道。若如是随喜赞叹功德，乃至回向之真谛，名之圆满佛意是也。
身语意业，造业不止，生死相续，轮转受报。对凡夫阶段来说，控制言行举止比起心动念还重要，何以？习气运作导致，念念不绝必有回响，我们起心动念如果不正，长时熏然后的言行也自然不会正，可怕的是当言行举止有了习惯后，我们做事之前就不爱问心了，心就处于从属的状态。比如我习惯了关门很大声，在自己家就这样没啥不好的，第一天工作的时候就很可能犯错了。工作这个陌生环境能为我们过往的生活习惯提出修正。可是事实却是，如果没有遇到挫败磨难，阻止障碍我们言行习惯的实施的话，我们就很难反思内心，问问起心动念对不对等等。而且越是注重言行的造作，说明你越是在意造作的结果，一定有所执着才会这样说话做事，这个人事物好像有巨大的磁性，把你自由自在的心灵黏附住了。所以说菩萨畏因众生畏果，越是智者越会从本心本愿的角度考虑言行所对应的事情，要求初心端正，不忘不迷，这样才能指导言行做好事情，无论多少磨难指导思想不变。而众生却只能随波逐流，事变人变，心早就沉沦了。
从这个角度来说，随喜赞叹的关键就在发心，见到别人做任何一件无论大小的福德善事，都告诉自己如果是我我也会这么做的，由衷赞叹，正确认识这件事是很必要的，它在端正你自己的起心动念，这会成为日后遇到此事之时你到底会如何做的初始动因，成就事情需要匹配的言行，可是言行推动的初始之力就在最初的起心动念。随喜赞叹就是在心上下功夫，因为世上的善事有一对多，有多对一，很多事当你要做的时候已经有别人做过了，这次错过不代表没有下次机会来临，所以养成随喜赞叹的习惯就是在养成逢善即行的习惯。
用比喻来说功德相同更合适，过去下种子，现在下种子，未来下种子，功德都是一样的，只是时间节点不同罢了；我有一根火把，把a火把点燃与把b火把点燃功德也是一样的；做事的与赞叹的发的心都是一样的，只是表现的形式不同，但是从根上来说，心就如同天雨，人就普通草木，天雨是同样的在下，草木接受多少却全看各自的根器与机缘了；我们见到的画听到的音乐是不同的，但是却都是一人所画一人所奏，我们的言行成事是不同的，却都是一心所想一心所办，佛法教我们的就是突破事物表象的束缚，走入真实的内理实质。深说一句佛法的世界观，成住坏空，生住异灭的都是表象，如同我课上举的例子，沙聚成坛城，沙散还虚无，聚散只是缘法，还是那堆沙，不增不减一分一毫。从这也可领悟时间不过是我们追随事相变转的错觉罢了。
刚才所说都是讲一心之理，现在说说理可顿悟事须渐修的行持。你所提到的就是量变质变的道理，无论谈因说果总要有个转变的过程，这是世间人迷失的关键所在，忽略生死妄谈人生。当然此时我倒不必说这个，因为前文都讲完了。我就说说这个过程把控。随喜赞叹与随喜功德就多有不同，赞叹关键在发心的养成，随喜功德却是要求别人做善我也要做。比如某善人某善事被人称赞，见者内心里赞叹不已，但是任何实质性的随善从善之举都没有，这就不是随喜功德，只能说是随喜赞叹，有功有德的要求是针对起心动念言行举止一起说的。随喜功德提醒我们的是不在于长长久久的做善事，只在当下是否愿做愿行。
我们常说等我退休了就出家修行去，等我什么什么了，就如何如何去，万事俱备只欠东风才肯做事，这样的人往往做不成事。少小立志的时候，你是告诉自己实现不了理想呢还是实现的了呢？觉得能实现就会努力加油奋斗拼搏，觉得的不能实现就赶紧目标转移了，对不对？所以，我们当下觉得自己能不能做这份功德呢？现在就告诉自己做不到，那日后就别提了，毅力恒心都与信字相联，每一个当下的缘法不同，事件的表征不同，但是此心同此理同，信心信念坚定不移，这才是信仰树立的过程，这才是借事炼心，这样才能突破万难走到最后，否则眼里心里都是不断变转的缘法事件，内心很难坚守住的，因为你本来就没有根据地大本营，守得都是虚妄
明白了这一点，就该知道，愿心就是原心，心之本原如如不动自然成真，所以发愿发的就是这本原之心，如果是这样，哪还有等以后待如何之说呢？发心的发即使生发，开发，发达，一切本就是在心上用功，离相成真，我们用功就是这个发字，事情做不到都是心不到，这一点上切忌按世间标准，从时间条件等因素去考虑发心，那不是学佛修道，那是成功学世间法。如果是成功学，跟我们的本心本旨就不一样了，它的方向目标与我们学佛的不同，你多多体会。我们学佛的就是在本源上下功夫，是宇宙人生真谛的实践证悟，心心念念，人事物等，皆是如此才不忘失菩提心啊！
