欢喜学《百法》

曾记否，死无常如影形随，如风中之烛火，稍纵即灭，故舍弃今生，珍惜暇满，精进求道；

曾记否，三恶道的苦状惨不忍睹，闻之皆颤栗，故皈依三宝，发心持戒，断恶修善；

曾记否，轮回八苦，烦恼流转，六界无安，如住火宅，故发心出离，不乐五欲六尘。

六道的境界庞杂无数，各种苦状清晰真切，稍作观想，如置身其中，使人闻之，不敢造作不善业。

可是为什么我的修学反反复复，时而精进，时而懈怠？倘若我真的对三恶道苦形成了定解，则应时刻如救头燃般地精进。仔细思惟，正因为我对轮回苦没有亲证亲见，故没有办法感同身受，所谓的理解也只是停在观想层面的理解。所以这种信、这种接受都是打折扣的。

而《百法》恰与之相反，它不再对种种境界进行描述，而是一次彻底地由外至内的心灵回归。让时时刻刻攀缘外境的心转向内观，通过对心理活动的层层解构，照破情绪背后的一个个念头；认识到一切念头、境界都是无我的，故我执无从立足。

而外在的境界只是我们内心的显现，只有管理好自己的内心，才能坦然面对所缘境。进一步通过认识五十一心所，对善心所、烦恼心所进行识别和管理，才能让我真正获得生命的主动权，把握生命的方向，不被烦恼牵引。

一、对认识的观察

以前我总认为是过去的业给现在带来了痛苦。工作中的种种不如意、生活中的烦恼都是自己业力感招来的，怨不得别人，只能怨自己，怨过去。业决定之理是真理，往往也成为我逃避现实的借口。

比如我很希望妈妈能理解我的感受，我相信沟通可解决一切问题。可越是沟通，矛盾越多。她说话的语气、看待问题的视角都让我特别无法接受。尤其在教育孩子方面，我们都固执己见，关系进一步僵化，甚至无话可说。为了不让自己生气，于是感叹：都是自己业力感招啊。

学习《百法》以后，就会立刻照破自己的借口，所谓的“接受”，是把矛盾推给过去的业，实则是内心不接受的表现。倘若我真的对业果原理深信不疑，则对一切好坏境界都会坦然面对，又怎么会有诸多感叹呢？

而外在的一切都是我们内心的显现，我们对世界的认识，取决于认识的能力。现量的世界早已被我的情绪、经验、各种错误认识所染污，变得不再真实，所以我们都是活在自己的世界里。活在自己世界的人又怎么能感同身受地理解别人呢？所以发生误解，发生矛盾都是正常的。正因为不认识真相，又不接受现实世界存在的差异和矛盾，导致不断造作恶业，并进一步强化这些不善的种子。

二、对念头的观察

进一步观察，当内心抵触时，已经落入烦恼心所了。随烦恼中有忿、恨、恼、害，嗔恨的力量正一步步逐渐加深。即使我没有与对方发生冲突，内心的不满、对立已经是烦恼现行了。

而嗔恨心产生的原因除了有嗔的种子，还有不悦意的所缘境刺激，可是我对境界的感受是对的吗？导师常常告诫我们不要陷入遍计所执，要如实观照。十二因缘中，正因为我对触无法保持正知正念，落入到喜欢厌恶的感受中，所以才流转生死。在种种感受中，我们的认识已经不再真实，也正因为我的认识出现了问题，所以才会有种种烦恼，而不是对方带给我们烦恼，也不是对境带来的烦恼。

继续对嗔恨心进行观察，嗔也是由各种条件产生，离不开眼、耳、鼻、舌、身五个渠道对所缘境的摄取信息，离不开意识的识别，离不开阿赖耶识的种子库提供种子，离不开遍行心所的作用。在对念头一步步解构时，嗔恨心在观的过程中逐渐消失了。

相比通过所缘境的刺激，唤醒求法心，《百法》严谨的说理，层层清晰的解构，以及在实际操作中的体会更能让我对佛法生起强大的意乐。我对这种剖析心理的方法充满了兴趣。剖析的过程也是内观的过程，这种化解烦恼的方法让我对佛法更具信心。我认识到只有学好《百法》，时刻保持正知正念，管理内心的种子，才能真正做生命的主人。