佛教的基本教义和基础理论

释教的底子教义，首要是：缘起、法印、四谛、八正路、十二缘由、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。

释教教义的首要内容可分为两大方面：

1、关于善恶因果与修行方面的，这是释教教义的实践方面、宗教方面、品德说教方面。释教的善恶因果观与修行法门，既与其它悉数宗教、品德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。

2、关于生命和国际的本相方面的，这是释教教义的理论方面、哲学方面、辩证思想方面。释教关于生命和国际的本相的理论，是建立在释教修行（首要是禅悟）根底上的效果。

释教的教义中心：

1、缘起即“诸法由缘由而起。

2、十二缘由亦称“十二缘起”。

简单地说，缘起便是悉数事物悉数现象的生起，都是相对的互存联络和条件，脱离联络和条件，就不能生起任何一个事物或现象。缘由一般地解说，便是联络和条件。缘起的界说是：若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句话便是表示同时的或许异时的互存联络。

一、释迦牟尼的生平

在前期释教的典籍中，没有关于释教创始人生平的完整记载。释迦牟尼首要事迹散见于释教各个部派后来编成的经律中，并且往往与神话交错在一起，有许多荒唐的成分。剔除这些神话虚拟，大体能够找出一些较为可信的史实。

释教创始人名悉达多，姓乔达摩①，出生于古印度的迦毗罗卫城（约在今印度、尼泊尔边境区域），大约日子在公元前566—486年①。释迦牟尼是释教徒对他的敬称，意思是“释迦族的贤人”。

乔达摩身世于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国净饭王太子，其母摩耶夫人早死，由姨母摩诃婆阇波提抚养长大。少年年代承受婆罗门教的传统教育，学习吠陀经典和五明②。后与觉善王女耶输陀罗成婚，生子曰罗喉罗。29岁离家，到处寻师访友，探索人生摆脱之道。

关于乔达摩落发的动机，释教的传说不彻底相同，有说是因为他看到了人体的丑陋：有说是因为他看到了生老病死的苦楚。从其时社会调查，或许与他阅历了亡国灭族的惨祸有关。传说佛陀布教，曾得到拘萨罗国王波斯匿（即胜军王）的赞赏。但该国大臣使用波斯匿不在国内的时机，发起政变，拥立他的儿子毗琉离（即毗卢择迦）为王，不久出兵消灭了释迦的国家。当毗琉离王发兵方行之日，佛陀曾于路上劝止，但未成功。被杀“释种”，“积尸如莽，流血成池”。佛陀曾听到释氏五百妇女被戮含苦称佛的声音，他百般无奈，唯有遣比丘为他们说法：“羁缠五欲，流通三涂，恩爱别离，存亡久远”③。阶层联络的剧烈改动和战争，加剧了的社会不幸，当是促进乔达摩产生消沉厌世思想的首要原因。

离家之后，先到王舍城郊外周游，跟随数论派先驱阿逻逻迦罗摩和郁陀迦罗摩子学习禅定。数月之后，觉得不满意。

他不否定禅定的效果，但以为禅定不是意图。接着他尝试通过严格的苦行发现真理，寻求摆脱。听说，他以为：冲突湿木不能生火，冲突于木才干取火；人身亦需通过苦行，根除体液，才干悟出真理。于是他逐渐削减饮食，直到每天只吃一粒米，后七天进一餐。他穿鹿皮、树皮，睡在鹿粪牛粪上，有时卧于荆兢上。六年后，身体消瘦，形同枯木，却仍然没有发现什么真理。

乔达摩知道到苦行并不能取得摆脱，开始净身进食。他渡过尼连禅河，来到伽耶（今菩提伽耶），坐在毕钵罗材（后称菩提村）下，深思默想。听说，通过七天七夜，总算悟出了“四谛”的真理。这标志他真实醒悟成道了，因而被称为“佛陀”，或简劝“佛”，意思是“醒悟者”。这一年他35岁。

尔后他就一心转向布道活动，历时45年，直到死去。他的活动区域首要在摩①悉达多的字意是“意图到达了的人”，乔达摩的字意是“最好的牛”。

①关于佛陀生卒年月，在南传和北传释教中有许多不同的说法，国内外研讨者对此也有不同见解。此处选用我国传统说法。

②五明是：“声明”，音韵训沽之学：“巧明”，工艺技术之学：“医方明”，医药之学：“因明”，逻辑推理之学：“内明”，宗乘大意之学。

③《大唐西域记》卷6.揭陀、拘萨罗和跋耆三国，东面最远到过瞻波，西到摩偷罗。其时这一带经济文明兴旺，沙门运动高涨，新的宗教团体和哲学派系，大都在这儿活动。

传说佛陀在成道后，首要赶往婆罗奈城郊的鹿野苑，寻找曾随他一道落发的阿若■陈如等五个随从，并向他们讲说“四谛”之理。因为从不同角度讲了三遍，佛史称作“三转法轮”。佛陀还主张要坚持“中道”准则，即既要防止极点苦行，又反对任情纵欲，只要“中道”才是摆脱的“正路”。这是佛陀首次宣讲佛法，所以也称为“初转法轮”。■陈如等五人信仰了佛陀教义，成为他的第一批僧侣，号“五比丘”。

佛陀一天的活动似乎很有规矩，他拂晓起床，坐禅静思，近中午时，外出乞食。有时在午饭前拜访某些沙门。中午饭后，到聚落外的静寂处坐禅深思。黄昏为弟子宣法，或到聚落里向俗人布道。一向到晚上。他一年中的大部分时刻是周游、布道，旱季中止旅行3个月，称为“伐沙”（坐夏）。

佛陀的这种日子方式，当是前期僧侣的日子缩影，后来就构成了释教的某些日子规矩、戒律的雏型。

佛陀布道所走的道路，底子上是商道。《长阿含。游行为》比较体系地记载了佛陀成道前由北向南所走的路，以及入灭前由南向北走的路，这两条路很少违背其时的商道，佛陀常年交游于摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国的舍卫城，这儿沙门运动特别活跃，传说频毗沙罗王之弟迦留曾招集96种“外道”举办大斋。其时的王室，是沙门运动的支撑者。佛陀的布道，就一向得到商人和王族的支撑。他有两个最重要的常常说法的住处，一处在舍卫城南的祇园精舍，这是拘萨罗国巨贾须达多（给孤独长者）布施的，一处在王舍城的竹林精舍，竹林是迦兰陀长者①所赠，精舍是频毗沙罗王出资建造。传说佛陀悟道，从菩提树下站起来，首要向他奉献食物的也是两个商人。

佛陀在布道中常常与“外道”沙门争辩。揭佛典记载，佛陀总是在争辩中取胜，使他们纷繁皈依释教。有一次佛陀走在鹿野苑的路上，遇到一位“邪命外道”沙门，佛陀对他说法，表示自己现已成道，这位“邪命外道”摇头离去，走上另一条路。佛陀的道理并没能使悉数人服气。

佛陀80岁逝世。听说他灭于拘尸那迦城（印度北方邦境内）附近的希拉尼耶伐底河滨的娑罗林中。关于他终身的传说，很难必定有多少真实的成分。

不过从中大体能够看到前期释教僧侣的一般日子情景，有助于对释教底子教义的理解。

二、前期释教的底子教义——四谛说

依照释教徒的传统说法，释教经典三藏都是释迦牟尼亲自宣讲和拟定的。事实上，释教经典决不是一个人的发明，也不是一个年代的产品。它们往往是随时随地就以“如是我闻”的格式在社会上涌现出来。释教撒播到哪里，那里就会有新的经典出现。除了“论藏”部分有作者的署名之外，悉数经、律，既无作者，也无真实的制作时刻和地点。因而，释教典籍既多且杂，很难作前史的调查。即便按释教本身的传说，最古老的典籍，也是在释教产生2、3百年之后，由释教不同派系的僧侣汇集编成的。因而，要断定哪些教义是释迦牟尼的思想，现已不或许。但作为最早流行的一种思潮，即学术界①长者泛指赋有者。

所谓的“原始释教”言，还能够看出一个归纳。这些最古老的典籍，有许多一起的说法，反映了释教的根底教义和前史的连续性，也便是前期释教的底子内容。

作为沙门思潮的一种，释教与其它沙门派系既有共性，又有不同。一般说，前期释教对其时沙门遍及关怀的本体论问题不肯考虑。《杂阿含经》（卷34）载：当“外道”沙门向佛问询关于人间“常”仍是“无常”，人间“有边”仍是“无边”，如来身后是“有”仍是“无”，身体与生命是“一”仍是“异”等十四个问题时，佛陀模棱两可，拒绝作清晰的答复。他以为，其时最紧迫的是人生摆脱问题，评论本体论徒劳无功。比如人中了箭，不是马上去拔箭治伤，而是先评论箭是什么做的，弓是什么形状等，那便是舍本求末，走入歧途。佛陀及其弟子们关怀的问题，会集在关于人的实质和人的摆脱方面。释教的悉数学说，底子上是依照这一主题打开的，这一主题又会集凝聚在四谛说中。

“四谛”是释教各派一起供认的根底教义，构成或许较早，相传佛陀悟道的中心便是四谛，也是初转法轮的底子内容。

所谓“谛”，有“实在”或“真理”的意思，是印度哲学通用的概念。

“四谛”亦称“四圣谛”，意为“四条真理”，即苦、集、灭、道。四谛又分为两部分，苦、集二谛说明人生的实质及其构成的原因；灭、道二谛指明人生摆脱的归宿和摆脱之路。或许说，前者侧重于解说人间，后者侧重于发明出人间。四谛的这种组织结构，或许学习印度医师看病的“四侠”①，前期释教把人生本身就看作是一种病态。

1.苦谛

何谓“苦谛”？是把社会人生断定为“苦”，并以此判别为真理的教义。

释教把人的感触分为三种：苦受、乐受、不苦不乐受。但从底子上说，这悉数感触都是“苦”。社会人生原是一大“苦聚”，全无美好欢喜之可言。这一教义，成了悉数释教的出发点。佛典关于“苦”的分类许多，有四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦等。《增一阿含经。四谛品》中有一个代表性的说法：彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，取要言之，五盛阴苦。是谓名为苦谛。

这八苦能够分为二类：第一类生老病死，以为人生的自然进程是苦；第二类，优悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得，把片面希望不能满意说成是苦。最终归结为，“五盛阴”，“五阴”是释教对“人”的一种特别称谓。

“五盛阴”指对人生的爱恋和寻求，以此为苦，也便是以人的存在本身为苦。

这样，“苦”就具有遍及的性情，只要是一个活生生的人，“苦”便是必定的。

以人生为苦的判别，以及由此带来的失望厌世思想，从消沉方面反映了其时社会的动荡和人生的离乱所构成的种种不幸，是前期释教最大的偏见。

它否定“苦”与“乐”的相对性及其界限，扼杀“苦”的社会阶层内容，攻①《杂阿含经》卷15记：“有四法成就，名曰大医王者，所应王之具王之分。何等为四，一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知看病，已当来更不动发。”

击只要人类才干具有的苦乐观念和爱情，这在常人和哲人中都是难以通过的，但在软弱的失意者和失望者中间，却简单引起共鸣。

生老病死是人生的自然规矩；片面和客观的敌对，是人生进程最遍及的敌对。自然科学和社会科学的任务，就在于正确地知道规矩，正确地处理敌对，战胜它们，为人类的美好不断开拓光亮的前程。前期释教教义缺乏这种活跃的充满进步的乐观精力，在僧侣中曾引起自戕、自杀和互杀的弊端。释教“戒杀”的律文，开始便是为了阻止这一弊端而拟定的。后期佛典屡屡教训人身难逢，人生可贵，要求它的信徒使用这一时机好好修道积福，看来也是为了纠正前期的失望心情。不过从总体上说，释教的人生哲学一直贯彻着轻贱人身、轻视人生的倾向。

2.集谛

集谛是说明诸苦和人生原因的，它是前期释教的理论根底，内容适当丰厚，大体能够“五阴聚合说”、“十二缘由说”和“业报轮回说”加以归纳。

“五阴聚合”说佛陀以为，国际间悉数事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种要素调集而成。“有情”（指包括人在内的悉数有情识的生物，亦称“众生”），则由“五阴”组成。“阴”亦译作“蕴”，有“积累”或“覆盖”的意思，实指类别。“五阴”便是色、受、想、行、识等五类现象的总称。

“色”的界说是“质碍”，凡具“质碍”效果的现象，统称作“色”，适当于物质概念，但含有少量精力现象。“色阴”包括四大（地、水、火、风）、由四大组成的感觉器官（眼耳鼻舌身）和感觉目标（色声香味触）等。

“受”，谓“领纳”，指主体秉承客体给予的痛痒苦乐等体会，适当于心思学上的感触。“受阴”有三类：苦受、乐受和不苦不乐受。

“想”，谓“取像”、“施设名言”，适当于摄取表象，构成言语概念的精力活动。

“行”的界说是“做作”，特指思想中决议和分配人的行为的那些要素，如意图、筹划、决断、心思趋向、毅力等。

“识”的界说是“了别”，指悉数知道活动赖以发作的精力主体，前期释教分为六种，即具有见、闻、嗅、味、触、思想效果的眼、耳、鼻、舌、身、意，通称“六识”。

五阴中的后四阴亦曰“非色四阴”，简称为“名”，因而五阴又叫作“名色”。“名色”能够泛指悉数精力现象和物质现象；而“五阴”往往特指“有情”，或作为人的代称。释教对“非色四阴”的区别，在心思学和知道论中有重要含义，至今仍有讨论的价值。但“五阴”的理论，却是为了引出因果报应的宗教观念和“人无我”的哲学定论。听说，“五阴”本是以“类”的性质独立自存的，其所以调集成为千差万别的个别“有情”，在于有一种寻求和贪爱五阴的业力。这种业力不同，感得五阴聚合的形体也不同，因而有三界六道，贫富天寿等不同。如此业报轮回，受诸苦恼。

已然有情只是“五阴”的聚合，是多种要素的调集体，所以有情本身不是独立永存的实体，没有独自的“自性”，此即谓之“人无我”。释教以为，“我”是一种“常一安闲”的存在，即独当一面，有肯定自在的永久精力体。

“人无我”亦称“人空”，是释教空观的内容之一；他们往往据此而否定“有情”和人的真实性。永久的魂灵和肯定的自在毅力是确实没有的，这是真理，但据此否定人的真实存在，否定人生的价值，便是荒唐。

“十二缘由”说缘起说是释教的首创理论，用以解说人间人生和人间现象之所以发作和改动，构成前期梵学的重要部分。这一理论到大乘释教还有更充分的发展，衍生出许多不同的宗教哲学体系来。

缘起说的底子命题是：“此有故彼有，此起故彼起”。也能够不和表述：“此无故彼无，此灭故彼灭”。意思是说，国际是遍及联络的，没有孤立存在的现象；任何现象都处在生灭改动中，没有永久不变的事物。这些联络和改动，只要在必定条件下才干引起。这就叫“缘起”，缘便是条件。所谓“有因有缘集人间，有因有缘人间集；有因有缘灭人间，有因有缘人间灭”。①此中的“因”，指诸缘中起决议性效果的那些条件。脱离缘由，就没有人间的悉数。在前期释教学说中，“缘起”和“法”（佛法）是同位的格：所谓“若见缘起便见法，若见法便见缘起”②，“缘起”说等于佛法的实质规则。

前期释教的这一学说，反映了客观事物的最遍及的存在状态，含有辩证法的要素，但一旦具体运用于它的宗教观和人生观，当即显示出严重的缺陷来。首要，它把缘起说最终地归结为因果铁律：悉数缘起现象都是因果联络，因而世上悉数联络，唯有因果一种。这样，国际的悉数事物，特别是人，统统被铸结到了一条因果链条上，几乎没有偶尔和自在的任何或许。其次，是依照宗教的要求，臆造和臆造，往往把两件毫无联络或只是偶尔事情，强说成是因果联络，然后把因果律片面化、奥秘化，最终导致业报轮回的教义，这便是十二缘由。

十二缘由是用“缘起”说解说人生实质及其流通进程的，后人称为“业感缘起”。因为是由十二个概念构成一个前后相续的因果链条，所以也叫做“十二支缘起”。在前期释教经典中论述的当地颇多，从中能够看出，十二支是最终完结的说法，较早的只要五支、九支或十支说。这十二支能够由因推果，也能够由果追因，前者叫做“顺观”，后者谓之“逆观”。按《长阿含。大缘便利经》逆观的说法，这十二支及其联络是：“老死”：“老死”是人生的终结，原因是有“生”，有“生”才有“老死”。故曰“生是老死缘”。

“生”：“生”是人生的开端，原因是有“有”。这儿的“有”，是个有特定含义的宗教概念，指那些能够决议来世果报的思想行为之总和。所谓“有是生缘“，意即彼生的悉数思想行为（业），便是当代得生（果）的原因。

“有”：“有”的实质，是积累并能引生后世的“业力”：“有”之因是“取”。“取”指对人生和物欲的热切寻求，由此构成必得后报的各种业行，是谓“取是有缘”。

“取”：“取”之因是“爱”。“爱”首要指性爱和食欲，引申为悉数①《大正藏》卷2第12页下。②《中阿含经》卷30.贪欲。爱欲是促令人生炽烈寻求的直接动因，叫做“爱是取缘”。

“爱”：“爱”之因是“受”。“受”谓苦乐感触，可泛指人的生理和心思取得的各种享用。“爱”的起因是为了满意个人的享用，故曰“受是爱缘”。

“受”：“受”之因是“触”。“触”指肉体、精力与外界的直接触摸，假如人不具备触觉才能，或许不触摸外界目标，就无从感触，故曰“触是受缘”。

“触”：“触”之因是“六入”。“六入”指眼耳鼻舌身意等六种感觉和知道机能。没有这种机能，就没有触受外界的或许，故曰“六入是触缘”。

“六入”：“六入”之因是“名色”，指肉体与精力的一致，即有意识活动的人体。感知机能来自人的生命体，是谓“名色是六入缘”。

“名色”：“名色”来自“识”，前期释教对此“识”的解说较杂，或谓“淫识”，或谓投生一刹那的精力体；前期汉译亦作“识伸”，有魂灵的意思。人的生命体托识而成，此谓“识是名色缘”。

“识”：“识”之因谓“行”。这儿的“行”，也是含特定含义的宗教概念，指过去诸业和推动诸业趋向果报的进程或力气。“识”是由过去业行引发的，谓“行是识缘”。

“行”：“行”之因是“痴”。痴亦译作“无明”，即愚昧无知，后来特指不明佛理。业力活动是愚昧的结果，故曰“痴是行缘”。

“痴”：“痴”是人生和尘俗国际的最终本原。

在这十二支中，对人生和社会起最重要效果的是“生”、“爱”与“痴”。

“爱”及其先后的“触”、“受”、“取”等诸支，构成了适当完整的心思剖析和精力剖析的理论体系，能够说是近现代以精力或心思剖析解说人日子动和社会活动原因的开山祖师；但前期释教把人生和社会看作枷锁，“爱”等作为制作这一枷锁的原因，所以禁欲主义就成了必定的定论。作为人和社会最终本原的“痴”，是宣告人的悉数正常知道为“倒置”，社会人生是谬误的产品。据此，他们否定正常的思想活动和知道路线，从底子上动摇人们由正常的知道途径取得真理的或许性，使人失掉自我判别和独立日子的信心。

“业报轮回”说“十二缘由”是“业报轮回”的理论根底；业报轮回是前期释教的宗教中心。

依照后来释教比较遍及的说法，“十二缘由”是涉历过去、现在和未来三世的因果链条，现世的果必定有过逝世的因，现世的因必将引出未来世的果。十二支在三世因果中的循环运转是这样：这就叫做三世二重因果。这儿的“世”，指有情的终身。过去的终身行为，决议当代终身的情况；当代终身的行为，决议来世终身的情况，这便是因果报应。

作为能够导致果报之因的行为，叫做“业”。“业”是梵文的意译，音译“羯磨”，意思是“做作”。业分身（举动）、口（言话）、意（思想）三类，也便是人的悉数身心活动。任何思想行为，都会给行为者本人带来必定的结果，这结果叫做“报应”或“果报”。业有一种不导致报应决不消失的奥秘力气，叫做“业力”，“业力不失”是联合因果报应的纽带。作什么性质的业，得什么性质的报，这是铁的规律。所谓善有福报，恶有罪报，是其首要内容。报有迟早，有“此世报”，也有“它世报”。报是必定的，不行逆转。依照善恶罪福的业报规律，有情流通在“三界五道”中。“三界”是释教依据禅修的程度和想象，对尘俗国际的区别，所谓欲界、色界和无色界，“五道”则是依照经验和宗教传说对人间“有情”类的区别，所谓天（神）、人、畜牲、地狱、饿鬼。也有讲六道的，即另增“阿修罗”一道。“阿修罗”是一类专与天伸战斗的恶魔，来自古印度神话。作善业的生于天、人二“善道”，作恶业的堕于畜牲等“三恶道”。善恶有程度不同，即便生于同一“道”中，也千差万别。人的贫富寿夭，便是这种业报构成的。这“道”既包括“有情”本身，也包括不同“有情”所处的周围环境。这样，“业报”的宗教理论，就成了前期释教的创世说，也成了解说人生不同和社会不平等起源的学说。

业报轮回的思想不是释教的首创，在佛陀活动时期，似已遍及流行。释教不同于婆罗门教的当地，在于释教不供认有梵天那样的创世主，不供认四种姓是梵天的毅力，更不能以婆罗门种姓为最优胜。业报面前，人人平等，四种姓“名虽不同，体无贵贱”。业报不失，也不会因偶像崇拜和巫术咒语而有所改动，祭祀决不能去罪得福，婆罗门不享有不受恶报的特权。前期释教主张自作业自受报；自己的思想行为发明本身和周围环境，悉数职责和结果都由个人承担。这类思想，有时适当激烈，把对婆罗门教的批判推到极点。

这一理论要点，在近现代的西方一些思潮中还能发现。

“五阴”、“十二缘由”和“业报轮回”的思想，在理论上能够归纳为“无常”和“无我”。“无常”指法无常体，没有什么永久不变的事物：“无我”指人无独立永久存在的实体。这无常、无我之说，构成前期释教“空”观的首要内容，也被视作“苦”的实质地点，是人间人生的真理。

前期释教的这些说法，反映了客观事物的部分真理，即发展改动和遍及联络的方面，含有适当丰厚的辩证法思想；但它否定相对稳定，否定全体有不同干部分的质，特别是否定人在改造物质国际上的能动效果，使这种辩证法导向屈从和失望，是一种消沉辩证法。

哲学理论上的“无我”说，与宗教教义上需求有一个轮回的承担者，有不行谐和的敌对：“无我”说能够使人对自己的行为彻底不负职责，“业报”说则教人对自己的行为负悉数职责。对这些敌对，释教内部进行过多种调解，但一直没有得到满意的解决。

3.灭谛

“四谛”中的灭谛提出了释教出人间的最高抱负——“涅槃”。“涅槃”是梵文的音译，意译作“灭度”、“圆寂”等①。它的本意是指火灭或风散。

印度的其它一些宗教也选用这个术语作为最高的抱负。

在前期释教的理论中，涅槃是平息了悉数“烦恼”②，然后逾越时空、逾越存亡，与实践国际敌对的一种境地。《杂阿含经》（卷18）说：“贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，悉数烦恼永尽，是名涅槃。”把这种说法推向极①《大涅槃经》举涅槃异名25种，《四谛论》举66种。

②“烦恼”指贪，瞋，痴等，能够归纳世人的悉数思想感触和心情。2二端便是“灰身灭智”，身不再生，智识全无。所以实质上，涅槃便是一种逝世的状态。但释教坚决反对把涅槃理解为逝世。因为按释教教义，死与再生是联络起来的，逝世不过是有情从一个轮回阶位到另一个轮回阶位的改变，而涅槃的底子特点，便是逾越存亡轮回。这些说法使“涅槃”带上了极奥秘的宗教颜色。

不过，涅槃虽是超人间的，但也离不开人间，它是在否定人间悉数的前提下建立起来的。只要通过对人间的否定。才干到达涅槃。在这儿，“涅槃”只要否定的含义，它本身除了“幽静”的规则性之外，别无内容。因而，它只是某些入躲避尘世烦恼，寻求安稳宁静的精力境地，抱负化了的产品，与其它宗教的天国说，是彻底不同的。在前期释教看来，“天国”也是人间的一种形式。

东西文明在古代有无交流，是一个尚在研讨中的问题，但它们之间确有惊人的相似之处，是勿庸置疑的。“涅槃”的“幽静”特征，与希腊的神灵性情就非常接近。“理论上的宁静正是希腊神灵性情的一个首要环节，亚里士多德也说过，‘至善用不着什么举动，因为它本身便是意图’”。①“涅槃幽静”当然也包括释教的“至善”。

尽管涅槃也有不奥秘的一面，但要使一个具有正常日子和思想才能的人到达它的幽静境地，却十分困难。所以，前期佛典中很多的篇幅是着重到达涅槃的必要性和或许性，并要阅历一个漫长的、多方面修习的艰苦进程。通向涅槃的悉数修习办法和途径，就叫做“道谛”。

4.道谛

前期释教规则的摆脱之路，即通向涅槃之路，被总结为“八正路”，或曰“贤圣八道”，即：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，从身、口、意三个方面标准佛徒的日常思想行为；再简要一些，又被归纳为戒、定、慧“三学”，或扩展为“三十七道品”。“戒”是用来“制恶”的，是束缚佛徒的日常日子的纪律，后来扩大为极其繁杂的“律”。前期戒律，侧重于禁欲和制止聚积资产，这与以“生”为苦、以家庭私有财产为樊笼的原始教义是相应的。

“定”或译作“禅定”、“止”，是古印度遍及通行的一种宗教修习办法。从一般含义说，“定”便是注意力会集；因为注意力会集的目标和引发的心思活动及其功效的不同，往往导致失常的、奇特的，甚至是病态的精力现象和生理现象，禅定就此被奥秘化，成了宗教寻求“神通”的手段。当今的瑜伽、气功、特异功能等科学性与奥秘性混搅在一起，八成与此有关。可是，释教也常常把禅定当作聚精会神考虑道理、体得真理和对治各种非释教思想心情的底子条件，因而而得到特别的注重。

禅定的“禅”，音译禅那，意译静虑、思修理，原指“四禅定”。

“四禅”是诸定中最根底的一种，以“离欲”为前提，亦称“四有色定”，它们以“心一境性”为共性，依照思想活动的宁静程度，和身心的感触程度，区别为高下四等。大体说。从初禅到四禅，是思想由粗到细，由凭仗言语，寻伺到达彻底凭仗信仰支撑即可天性活动的进程；感触也由有喜有乐升华到①马克思：《德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的不同》，第21—22页。

没有苦乐等区别的高度，最终，连自我的呼吸都感触不到了，这便是第四禅。

“四禅”所描绘的诸种心思进程，实是释教进行各种禅观思想的一起心地。前期的释教智慧，大都是通过这种心地获取的。

四禅之上，还有一种“四无色定”，所谓“空无边处、识无边处、无悉数处、非想非非想处”。实是由禅定到达的四种不同的心思混沌状态。

“四禅”与“四无色定”，总名“八等至”。听说，到达这些禅定的人，身后能够别离生于“色界”诸天和“无色界”诸天。“色界”的底子特点是“无欲”，“无色界”的底子特点是没有物质。此二界加上以有欲爱为底子特征的“欲界”，便是释教关于人间“三界”的分类。据此可知，“三界”之说，首要是来自宗教禅修的梦想。

最终，关于“三学”的“慧”。按说“三学”都是摆脱的法门，但前期释教多看重慧摆脱。修“慧”往往被看作起决议效果的环节。

“慧”或译为“智”、“智慧”，实践所指，是调查人生和国际诸现象的一种特别观念和思想办法。“慧”的发作，首要依托经文和师长的教训，通过禅定深思取得的。它力图撤销客观事物对主体的影响，遏制主体对客体的如实反映，由此构成的观念和办法体系，总是内省的，自我关闭的，同来自社会实践的知道处于敌对的位置。因为释教教条后来越出越多，内省体会各有不同，促进慧学特别兴旺，这是释教哲学之所以丰厚多采的原因之一。

释教从头到尾着力于国际观的改变，与此传统也有联络。

修道的悉数意图，都是为了“断惑”，即断灭感召三界果报的悉数原因。

所谓“惑”，即烦恼，实践包括人间悉数思想观念、爱情、欲望，悉数知道活动，所以要想彻底根除它们，有必要几经存亡的困难历程才干完结。前期释教依据断灭三界“惑业”的程度和仍须继续存亡的场所、次数，设想出了四个阶段，四种果报，通称“道果”。得到这些道果的人，与俗人不同，被称作圣贤或贤人。他们是须陀洹（预流）、斯陀含（一来）、阿那含（不还）和阿罗汉。大体说，前二种断惑所得的道果，还要再到欲界出生；第三种道果，只会再生色界或无色界，而不会退还欲界。至最终断灭悉数惑业的“阿罗汉”，已超脱三界，不再出生轮回。所以阿罗汉（略称罗汉）亦译作“杀贼”、“不生”，到达了“无余涅槃”，是前期释教修持者的最高果位，又谓之“应供”。

四果之说，更生动地反映了前期释教浓厚的禁欲主义和出世主义颜色，尽管这彻底是宗教上的虚拟。作为前期沸教最高位阶的阿罗汉，或许是在后来才被神化了的。在佛陀活动时期，阿罗汉泛指受人间尊重的人或修行的完结者、圣者等，也应用于其他受尊重的沙门。佛陀的诸大弟子，就被通称作阿罗汉。由此可见，关于四果的神话，是释教进一步宗教化的结果。