于闻思中修正知正念

在修学要求中，闻法前首先要端正态度，离三过，具六想。这是为保障闻法的质量，从而使我们与法相应。

为了强调态度模式的重要性，导师在八步三禅的开示中说过，凡夫心的特点就是无明和我执，使我们的认识受到感觉、情绪和观念的影响，所以我们要接受智慧的文化，而佛法能给我们提供智慧的认识。

初听之下，是在强调学习佛法的重要性，而在我学习完《百法》之后，再次聆听开示，却能体会出更深的含义。

佛法能提供给我智慧的认识，能帮助我重塑三观，摆脱无明和我执。可是我在接受佛法的过程中，闻法时是否会受到无明、我执的影响，是否也会受情绪和感觉的干扰呢？如果闻法时受到凡夫心的染污，佛法还能给我提供智慧认识，重塑三观吗？

回顾自己闻法过程中的种种状态，要么是很迫切地打开辅助材料，根据辅助材料，在导师的开示中寻找答案；要么是很散乱、很懈怠地看视频，看视频的时候还忍不住看看手机。所以即使看了两遍，内心仍没呈现出框架。

进一步剖析，急切和懈怠是一种什么状态呢？急切是一种躁动的表现，内心是动荡不安的，而且有很强的目的性，就是急于寻找答案。在动荡急躁的状态，我必然无法完整地接受到佛法正见，而导师的开示旁征博引的地方很多，会穿插着各种知识点讲解，即使找到了答案，找到了主干，必然忽略了旁支。所以在这样的状态中，我是漏器。

而散乱懈怠是一种内心缺乏动力的表现，或者专注力不强。仔细观察自己的心，我的遍行心所落在哪里？作意、触、受、想、思是否在闻法这个所缘境上呢？

作意是令心警觉，然后集中到特定的目标上。尤其是随意性作意，更需要有强烈目标。而学佛是一项生命的改造工程，其基础就是从闻法开始，可见其重要性。如果闻法时没有警觉性，没有把闻法作为强烈的所缘目标，心就乱跑了，或者妄想纷飞，或者昏昏欲睡。

如果作意的力量不够强大，触的力量就更加小了，内心与法的接触点能有几许？而要在闻法中生起觉受就更难了，也许听了一遍，一点感觉也没有。那如何进一步想和思呢？所以这样的状态，我一定是在覆器和垢器之中。

回顾修学要求，其标准是闻思法义三遍以上，是不是在量上达到标准，质就能得到保证呢？

在具体闻思过程中，我发现，如果在闻法态度端正的情况下，第一遍就能完成框架，第二遍就能在内心形成相对完整清晰的内容，第三遍则是根据辅助材料进一步深入闻思。

相反，如果第一遍就处在散乱懈怠的状态，第二遍依然不会在状态，只是对其中某些感兴趣的章节留下些许印象而已，第三遍则根本看不下去了。

由此我认识到这种等流的危害性。错误的闻法习惯不仅仅会形成串习，影响当下的闻法和学习效率；更重要的是，这些都会形成种子，存储在我们的生命系统中，进一步影响到未来世的生命。而且在反复熏习后，这种错误的闻法习惯形成的种子将会越来越强大。

由此联想到《地藏经》中的一段话，每次读到，都会令我不寒而栗，深觉恐惧。“若未来世，善男子、善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典无读诵性。”倘若真心想学佛时，却不能读诵经典，遇到了善知识的教授，却不能铭记于心，一下子就忘了。真到那时，我的生命还有出路吗？就像是起死回生的良药已经送到了嘴边，却不能吞咽，那是多么惋惜啊！而这种宿业障，不就是过去生中轻视经典、不重闻思的业果等流吗？

所以反复多闻不纯粹是为了完整、准确、透彻地接受法义，也是在训练心的明记性。正念的形成就是靠反复训练，反复闻思，佛法的正见才能铭记于心，然后安住，再形成正念。

倘若带着错误的闻法习惯去反复多闻，那就是让心铭记错误的串习，训练越多，串习越强大。所以每一遍闻思都要提醒自己保持正知正念。每一次的闻思都是在强化正念的种子，对治不良的闻思串习。正知正念并不是闻法以后才建立的，而是从亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行开始培养的，每一步都要带着正知正念。尤其闻法中，更需要保持觉知，保持正念。心跑了要及时把心收回来；昏沉掉举之时，要及时提醒自己是在“服药”，要对自己的生命负责。

为了提升作意的力量，强化心的警觉性，我需要在闻法前做前行，思惟死无常，思惟轮回中的八苦。每一苦都要和自己的痛点结合，想到如果不学习佛法，生命是没有出路的，这种种世间的苦，我还要继续追逐吗？然后静坐一会，让心平静下来，带着适宜正知、利益正知、行处正知、不痴正知开始闻法。