初学之人大都停留在感情式、偶像式、权威式的皈依信仰中
当然不论已皈依、未皈依，只要心向佛法僧三宝．都可说是佛教的信众。但是如果当初皈依佛教时，不是为了追求佛法真理而皈依，在皈依佛门后，没有善知识的督促、开导，自然生不起学佛、向法的心，纵然经过了很多年，仍在门外徘徊，而当别人问起自己的宗教信仰时，却沾沾自喜说：「我是佛教徒。」这是目前教界绝大多数的佛教徒普遍存在的现象。有的人虽然在皈依佛教后，涉及佛书．但因看书太杂．没有一个由浅入深的中心指标，当别人问及佛教的中心思想时，却不知如何回答。有的人皈依佛教后，经由高人的指点，一跃登天，顿入般若，禅学的领域，一味而空，而忽略了佛法不离世间觉的一面。有的人一入佛门后，没有接触到佛法，立即修持密宗、净土宗，追求表相的净土，而不识其内涵的一面。无怪乎有人说：「密宗兴盛的时候，就是佛法灭亡的时候。」也有人说：「净土宗兴盛的时候，就是佛法灭亡之时。」又有人说：「禅宗兴盛的时候．即是佛法灭亡的时候。」
这几句话，不能仅看其表面之辞，即断定它有无道理，必须客观地探究它崛起的原因‥‥，才是一个智者学佛应有的态度。诸如此颗，不胜枚举。总之，无论你抱着什么样的角度看佛教，入佛门，既入佛教，千万不要虚入宝山，空手而回。人生难得，佛法难闻。只要你今生能稍微得到佛法在现实人生中的益处，未来世中必然会有开花结果的一天。
佛教不是权威性的信仰，不是以崇拜个人本位主义为指归。在释迦牟尼佛根本教义的指导下，我们不能以塑造个人偶像的权威信仰方式来度人皈依。
虽然佛法上有说：「先以欲勾牵，然后入佛智。」然而在众生根器薄弱的今天，许多感情式、偶像式、权威式的信仰佛教，对目前整体佛教的形象及佛法的推动，已经发生了许多负面影响。事实证明大部份感情式、偶像式、权威式的皈依信仰佛教，在无法提升信众走向智信学佛的修行路程的窘况下，只会让佛教的真理日趋没落，日趋衰颓，让众生的慧命在个人权势利益的满足下牺牲了。除非你有他心通，知道某某众生应以何种方法接引入佛门，否则对于一点佛学基础也没有的人，就应当遵照释迦牟尼佛在《四部阿含经》及「大乘经典」中所开示度化众生皈依、信佛、学佛的根本历程，来做为接引众生最初皈依佛教的方便引导。所幸当代仍有不少大善知识，以其深蕴的般若智慧，指引我们走向正确智信的学佛道路，使广大信众得以解悟根本佛法的旨趣，以为进升大乘菩萨道之阶梯。
我们必须认识一点－只要是能够让大众追求的真理，绝对是公开的、普遍性的、大众化的，绝对没有神秘的色彩，没有任何的门户之见。
如有（以现在的宗派而言），也只不过是为了要适应各种不同根器的众生，接引广大的信众发希有、恭敬之心向佛、学佛，令众生生起敬重、追求佛道的长远深心而拖设方便的接引手法而已。
「真理越辨越明」，释迦牟尼佛在二千五百多年前留下来的声闻藏、大乘藏等三藏十二部经典，是任何有志向学的人士可以公开研究的。只怕我们没有足够的智慧去认识真理、追求真理，发觉蕴育在自己内心无限的智慧。而开发蕴育在内心无限的智慧，就是我们皈佛、信佛的主要目的。
《大智度论》说：「佛法大海，唯信能入，唯智能度。」
《华严经》说：「于佛法中，智为上首。」
佛法智慧能导引我们认识宇宙人生的真理，认清现实人生的因缘本末，理出人生的光明面。有了佛法智慧的引导，便能洗涤我们内心的污秽、烦恼。当改变了内在的习性、烦恼，才能客观理智地掌握、创造自己的前途、命运。
当我们能够随时观照自己的善恶念头，不受外在喜怒环境影响，而有自己的主见、思想，看清楚自己的应该走的光明方向时，你才能说「命运操纵在自己手中」，才能突破目前顺逆境界的影响与冲击。否则难免「随境而转」，难免受到外在人事、环境的牵缠、影响，及宿世善恶业缘的羁绊。
而在皈依佛教后，于逐渐认识、接受佛法智慧的熏陶、洗礼下，一定要能够改变你的心性、习气、烦恼，渐渐启发蕴藏在你内心无尽的智慧宝藏，掌握自已的前途、命运，走向人生的光明路。
