什么是因果轮回？如何印证呢？
因果，佛教语。谓因缘和果报，根据佛教轮回之说，种什么因，受什么果；善有善报，恶有恶报。意为会有什么结果就会有什么原因。
轮回，又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。印度教、佛教、婆罗门教其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道” （天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱） 中生死相续，无有止息地循环。
轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世（《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是”）。
如何印证因果轮回呢？
佛教说人世间都有因果轮回，但是对于今世的我们，既不记得前世，也无从预见来生，来印证因果轮回，有时真的很感慨，比如我们汉藏两家弘扬佛法，藏地大德们去弘扬佛法的时候，因果轮回基本上人人都相信，汉地的法师却千辛万苦，苦口婆心的磨嘴皮子去说，大家都很难相信有个因果轮回。
所以在我们的智力还没有打开，心量高度还没有彻见的时候，为什么佛法首先讲到的是信字打头，就是因为，我们现在一个凡夫，我们无明见厚、视野狭隘，井中之蛙一样的，在这种情况下，我们只能够看到第一个台阶上的风景就以为是全部的风景，当还说有第二、第三、乃至第一百个台阶的时候就容易不信。
这时最好的方法，就是首先我们要相信有一百个台阶的风景，而且要听，从一百个台阶过来人的话，告诉我们一百个台阶上的风景是如何如何。因果轮回就是我们释迦牟尼佛当时在菩提树下成道以后，以佛眼亲见法界的真实情形和运作规律。需要我们去信。这是在我们人的心量达不到的时候、也不会反观、没有佛法智慧的时候通常先去仰信。
佛弟子跟外道去辩解，外道不相信因果的时候，有这样一个典故。外道说，你说六道轮回、三世因果，有的人修行后都升到天上去了，那怎么没有天上的人回来，告诉这个世界的人一声？佛弟子反驳说，好比说厕所里的蛆虫，或者苍蝇，它好不容易逃出粪坑的恶臭，跑到一个很清香的地方，它还愿意回来么？当时的外道又提出一个看法，六道轮回、三世因果，有的人说已经堕恶道了，为什么他不会来诉诉苦，说恶道有多么苦呢？佛弟子又问说，假如有人已经犯了罪被押到牢狱里，他还有能力回到自由人的世界中来生活么？从这点上讲，就把外道说服了。当时没办法再否定因果轮回了。
其实这还是建立在我们的比喻上面，彻彻底底我们要相信因果轮回的话，现在唯一的办法就是要仰仗佛的智慧，相信他老人家不打妄语。至于说求证，也是可以求证的，我们可以求，但我们没本事去证。就像春天生秋天死的虫子，你跟它讲冬天的存在，它基本上是接受不了的。我们都和春天生秋天死的虫子一样。所以说才需要去相信因果与轮回。
再一个，从深广的角度，再反观悟一下，印证因果轮回，大家想想，本身它就是一个真实的状态，怎么去印证呢？我们只需要去观察。比如我们现在说轮回，这个世界有任何一样物体或者事件不是在轮回么？什么叫做轮回？就是轮出去、转回来。就是一个转的运动状态。太阳月亮的东升西落、一年的春夏秋冬、周而复始，人的生老病死、吃喝拉撒，全部是轮回的状态。为什么我们如此触目而自己还不能明了呢？它就在眼前，我们都找不到一样东西不是在轮回。
再一个，我们难相信的是三世因果。可是因果也是一个发展的总规律，我们从现实来讲，从小读书用功学习就考大学，将来晚福就好，一路畅通。小时候就调皮捣蛋，往往不能有很好的教育，也是种因果。发愤图强就能够天天向上。就近来讲，我们吃了东西是因，当下就饱，现前就是因果。我们困了是因，我们睡觉就不困，这也是因与果。我们冷的时候是因，穿衣服就不冷了，这也是因与果。念念都是因与果的对应和因与果的相续。
在这种个情况下，因与果已经如此的明了呈现在我们的眼前，我们还要反观，就如同我们刹那都在呼吸的空气，还生活在空气里的时候，还要回过头去研究到底有没有空气的存在。我们如果相信佛陀，而且不负自己的本有的智慧和悟性的话，就当如此思维和反观。正确的看待因果轮回是十分理性的。
