佛教与端午节有何渊源?


端午节,作为中国传统节日,每一年的端午节,中国南北方每个地方都有其不同的风俗与习惯,而这些也都有其形成的渊源。

一般认为端午节起源于战国屈原。梁吴均《续齐谐记》:“屈原五月五日投汨罗而死, 楚人哀之,每至此日,竹筒贮米,投水祭之。”但五月五日节俗已见于春秋,《琴操》:“介子绥遂抱木而烧死,文公令民五月五日不得发火。”这比屈原早300 多年。《史记•孟尝君列传》:“五月子者,长与户齐,将不利其父母。”《索隐》引《风俗通》:“俗说:五月五日生子,男害父,女害母。”孟尝君生于公元前346 年,比屈原去世早了近70年,可见端午节最初并非因为屈原。

端午节缘于五月是凶月的古老观念。晋董勋《问礼俗》:“五月俗称恶月。”端午最初作端五。《艺文类聚》卷四引《风土记》仍作“端五”云:“端,始也。谓五月初五日也。”五与午同音通用,《周礼•壶涿氏》:“午贯象齿”郑注:“午故书为五。”端五后作端午。古人忌重,五月五日重五,被视为大不吉。所以后来改为用“午”代替“五”。

原始的五月五日禁忌与粽子、龙舟等拯救屈原等没有关系。端午的真正原因见于佛典。《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会法演和尚语录》:“端午,白云禅师上堂,举言曰:昔有秀才造《无鬼论》,论就,才放笔,有鬼现身,斫手谓秀才云:你怎奈何?’白云当时若见,便以手作鹁鸠嘴,向伊道:谷谷孤。”这里出现了“鬼胆包天”的场面:秀才撰写《无鬼论》时恶鬼立即现身挑衅:你秀才又能把我怎么办?白云法演禅师只得滑稽地对鬼学布谷鸟叫,端午节时恶鬼猖獗已极!换言之,端午节的真正原因是恶鬼作祟。慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载:南宋高宗绍兴二十八年五月五日普觉禅师上堂云:“今朝又是五月五,大鬼拍手小鬼舞,蓦然撞着桃符神,两手椎胸叫冤苦”,端午时大鬼拍手小鬼舞,鬼撞桃符神,鬼竟然如此猖獗。因此,端午的原始动机是驱邪镇鬼。端午时寺庙中也要烧香敬鬼,如舒州白云山的和尚在端午节时,僧问:今朝五月五,权罢薅芸鼓。虽是无事人。亦请烧一炷。白云禅师云:急急如律令。僧进云:“也待小鬼做个伎俩。”白云禅师云:钟馗吓你。今日端午节,白云有一道神符也,有些小灵验,不敢隐藏, 举似诸人:一要今上皇帝、太皇太后,圣躬万岁;二要合朝卿相、文武百官、州县寀寮,常居禄位;三要万民乐业、雨顺风调。有个符使却来报白云禅师道:“诸处尽去,偏只为神通小,不奈一件事何。”端午节时佛寺举行驱鬼祈福仪式,这些活动的中心就是祭鬼和驱鬼,它清楚地表明:恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。

植根于中华民族文化底层的端午对外来佛教产生了深刻影响。《古尊宿语录》卷44 载, 宋代和尚也过端午节:宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云:“今朝五月复端午,随众生心解分布棕子。虽然,应所知,要须一一知来处。且道从什么处来?”佛教在这天也吃粽子。佛教世界中翠竹黄花尽是真如,端午自然也入般若。《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载,宋绍兴二十六年五月五日,普觉禅师上堂云:“今朝五月五,天降沛然雨。艾人与门神,聚头相耳语。”艾人,是端午节时束艾叶为人。它与门神一样,是为了避邪拒鬼。佛教语录保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下,和尚自然地把端午融入禅悦玄机。

《古尊宿语录》卷27,舒州龙门佛眼禅师:今日端午,遂失声叫曰:“阿耶耶,阿耶耶,尽大地人烧破皮肉,教山僧受无限苦痛。”昔楚大夫以忠言不用,沉于湘江。后人哀之,以竹筒盛饭,系五色丝祭之,风俗至今流传不断。遂呕吐数声曰:"世间人吃却米粽,教老僧胀破肚皮."大众:"别人烧灸,别人吃物,为什么龙门长老受痛受饱,未能情忘缘虑?”这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。宋陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗,佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式:“万瓦如鳞百尺梯,遥看突兀与云齐”,寺庙张灯结彩,禅堂成为端午庆典的场所。

据文献记载六组慧能大师也曾在五月初五这一日,梦中向朝廷所要借去的传法衣钵。唐肃宗上元元年( 760) ,唐军与安史叛军的战争正吃紧,为了平定叛乱,唐肃宗派大臣到广东韶州(今韶关) 曹溪南华寺将禅宗六祖惠能的传法衣钵借到京城,作为“镇国之宝”供养皇宫。平叛结束以后,衣钵没有及时归还。唐代宗永泰元年(765) 五月五日,惠能大师便托梦给代宗皇帝要求归还:“梦六祖大师请衣钵。七日,敕刺史杨瑊曰:‘朕梦感能禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送,朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者,严加守护,勿令遗坠。”禅宗索回镇教之宝,也借助端午节这个特殊的日子。由此可见端午与佛教的联系有深刻的文化意义。

今年由于疫情的原因不能聚众,因此大家不能到寺院参加祈福活动。虽然如此,但大家依然可以用自己的方式在家里过端午节,佛弟子在家中诵经礼佛回向,这样即达到祈福消灾的目的,也减少了出门聚会的风险,可谓一举多得。

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