省庵大师《四念处颂》略解

马鸣菩萨在《大乘起信论》中阐述一心二门心真如门和心生灭门，真如门讲性空，生灭门讲缘起，一念心性在般若真空中随染净缘而生一切诸法，这是佛法的重要纲领。众生执着一切法为实有，因而被重重烦恼裹挟，就要以般若空性的智慧来对治，四念处就是一剂对症的良药。省庵大师《四念处颂》以偈颂的形式阐发四念处的法义，对我们的修行有重要的指导意义。

一、序

佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少。顾此法门，何人修学？岂唯不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居无事，读涅槃遗教品，因取其意，以入声律，俾歌咏者正念增长，妄心息灭。置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。

译白：

佛陀将入涅槃时，嘱咐众比丘弟子，依四念处修行，与依佛修行没有两样。今值末法，有正念的人少了，有谁修学四念处法门呢？人们不仅不思其义，甚至都不识其名，真是令人叹息啊。我隐居山中无事，读《大般涅槃经遗教品》，取其中的意思，并以偈颂的形式表达出来，希望歌咏的人正念得以增长，妄心得以息灭。将这些教诲放置在座位一角，每日温习以自我警醒，并不忘佛陀的遗训。

略解：

智者大师《四念处》云：人于五阴起四倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想行多起我倒，于心多起常倒。四念处即五蕴通过观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我四门的修学，破四倒见为四正见。《大般涅槃经？遗教品》云：阿难，如汝所问，佛涅槃后，依何住者？阿难，依四念处，严心而住。可见四念处对于佛子而言是必修之课，没有四念处的智慧观照，所修之法恐会落于偏邪之处。省庵大师作《四念处颂》，希望众生提起智慧观照，从而舍妄归真，可谓悲心切切。

二、观身不净

一兴颠倒想，遂有幻缘身。脓血常交凑，腥臊每具陈。纸粘皮裹肉，藤绊骨缠筋。毛覆丛丛草，虫居比比邻。内藏惟臭秽，外饰但衣巾。四大元无实，诸根岂有真？语言风自响，动转气相循。强号为男女，虚名立主宾。百年三尺土，万古一堆尘。贵贱空回首，贤愚共怆神。徒生复徒死，谁识本来人？

译白：

所谓身，就是众生的由地、水、火、风四大假合的色身。一念颠倒之心生起，就有了虚幻假合之身。这个身体脓血交织，腥臊遍布；皮肤像纸一样包裹着血肉，筋脉像藤一样缠绕着骨头；毛发像一丛丛草一样覆盖着皮肤，大量的虫寄生在体内互为邻居。身体内所藏的只有臭秽，外部只是用衣物来装饰。四大假合的身体本来就不是实有的，六根怎么会是真的呢？口里说话就是风在响动，身体活动就是气在因循，勉强给人安立男女之名，主宾之别。人生百年，到头来也不过是葬于三尺黄土之下；时流万古，最终也只是一堆尘土罢了。无论贵贱贤愚，都只能徒自回首伤悲。这样生生世世无尽循环，谁能识得本来的自己呢？

略解：

欲界众生爱欲深重，由此染缘感得的四大假合之身极为脆弱，如《维摩诘所说经》云：诸仁者，是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也！为苦、为恼，众病所集。诸仁者，如此身，明智者所不怙。众生身体是因缘之法，易衰易变，内外皆是臭秽不净。《大智度论》中说，此身有五种不净相：（一）种子不净。众生的淫欲之身，由贪爱烦恼而生，父精母血和合，是为种子不净。

（二）生处不净。身处母胎，生脏之下，熟脏之上，是为生处不净。（三）自性不净。此身外相、身器、内含共有三十六种不净之物（发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、尿、屎、垢、汗、泪、涕、涎、唾、脓、血、黄、白痰、髀、肪、脂、脑、膜），如何粉饰都不能使其洁净，是为自性不净。

（四）自相不净。皮肤包裹之下，脓血遍布，九孔（眼、耳、鼻、口、大小便道）常流，是为自相不净。（五）究竟不净。死后身体肿胀溃烂，骨肉纵横，被禽兽食啖，是为究竟不净。众生色身由四大构成，有一大不调，就有一百零一种病产生，色身确实是众苦集聚之处。当谛观种种不净之后，就会对此色身深生厌离。对娑婆世界的厌离，正要从厌离自己的身体开始。

由于众生对色身有很深的贪着，然而色身最终难逃生老病死之相，总会令众生被苦系缚。维摩诘居士示疾，告知众生身为大患，众苦结集。比如当疾病或死亡现前时，众生往往会本能地产生恐惧心理，甚至会出现过度恐惧、过度反应的状况。调查发现，很多癌症病人最终并不是死于癌症本身，而是死于对癌症的恐惧。

众生身体是生灭心感得的因缘法，过度的恐惧非但不能解决问题，反而会加速病情的恶化，当保持一种积极乐观的心态时，反而会有利于病情的好转。龙树菩萨说：是身身相空，从虚妄因缘生；是身假有，属本业因缘。菩萨自念：我不应惜身命。何以故？是身相不合不散，不来不去，不生不灭，不依猗。循身观是身无我、无我所故空，空故无男女等诸相，无相故不作愿。如是观者，得入无作智门。知身无作、无作者，但从诸法因缘和合生。是诸因缘作是身者，亦从虚妄颠倒故有，是因缘中亦无因缘相，是因缘生亦无生相。（《大智度论》）透过四大假身而回归真如法身，正是修行的落脚之处。

三、观受是苦

众苦从何起？深知受者情。顺违才领纳，取舍便纵横。有盛衰还至，无荣辱不成。怨从亲里出，哀是乐中生。王谢家何在？曹刘国已倾。悲欢几场梦，胜败一棋枰。事与心违背，贫将病合并。钱神呼不至，穷鬼送难行。戚戚终何益？悱悱漫不平。无求卑亦贵，知足欠还盈。若悟真空理，忧欣何处萌？

译白：

众多的苦是从哪里生起？都是从受而来。刚领纳了顺与违之受，又面临着取与舍之受。有兴盛出现就有衰落跟随，没有荣耀也就没有耻辱。怨恨从亲爱里出现，悲哀从欢乐里产生。东晋时期王家与谢家这样的豪门现在什么地方？三国时曹氏与刘氏的政权早已泯灭。悲与欢皆是几场梦幻，胜与败不过一局棋罢了。事情总是与自己的期待相违背，贫穷和病苦则总会并肩而来。财神千呼万唤也不出现，穷鬼前推后搡也不离开。忧伤又有何用？郁结在心而愈发不平。要知道，无求时卑下也是高贵的，知足时有缺欠也是盈满的。如果体悟到空性的智慧，忧愁和欣喜从哪里产生呢？

略解：

所谓受，就是领受、领纳。众生的眼、耳、鼻、舌、身诸根，对色、声、香、味、触诸尘之境，识即生其中，从而分别尘境，生发苦乐之受。释迦本师开示众生有三苦：（一）苦苦，由苦事之成而生苦恼。（二）坏苦，由乐事之去而生苦恼。（三）行苦，由一切法之迁流无常而生苦恼。众生逢顺境便觉得快乐，逢逆境便觉得痛苦，然而释迦本师开示，所有的受都是苦的。不但逆境之苦是苦，顺境之乐也是苦，因为这种乐是无常的，都是凡夫的业识心的感受，乐极便会生悲。由此可知，一切众生、一切诸受无不是苦。

龙树菩萨说：是诸受无所从来，灭无所至，但从虚诳颠倒妄想生，是报果，属先世业因缘。是菩萨如是求诸受，不在过去，不在未来，不在现在；知是诸受，空、无我、无我所、无常，破坏法。观是三世诸受，空、无相、无作，入解脱门。（《大智度论》）

众生期待以外在的五欲六尘获得身心的快乐，这是甚为颠倒的，妄求多求最终只能增加痛苦。然而苦受的体也是虚幻不实的，其性也是空的，所以应少欲知足，知足则能常乐。要舍弃虚幻的生灭之苦，追求常住的涅槃之乐，是释迦本师为一切众生指示的光明大道。

四、观心无常

妄心无住处，体相竟如何。闪闪风中烛，摇摇水上波。一家门户别，六个弟兄多。扰扰各驰竞，纷纷总不和。青黄俄改换，动静屡迁讹。臭别香随到，甜来淡又过。炎凉易翻覆，好恶每偏颇。境灭心安寄，情忘智亦孤。掀翻五欲窟，捣尽六根窝。劫贼归王化，飞禽出网罗。何当悟常住，诸妄尽消磨。

译白：

众生妄心没有安住之处，那么它的体和相是什么样的呢？就像风中闪烁的蜡烛，又像水上摇晃的波浪。六根门户有别，六识弟兄众多，随着六尘竞相驰逐，根与尘总不相和，眼不与声和，耳不与色和，诸如此类。青黄之色须臾即改头换面，是眼识无常。动与静屡屡迁流变化，是耳识无常。臭味才去，香味即至，是鼻识无常。

甜味来时，淡味已过，是舌识无常。炎热与清凉翻覆易变，是身识无常。好与恶总会偏向一方，是意识无常。境相息灭后，心向哪里安住？情识消泯后，世智亦无处安立。掀翻财、色、名、食、睡五欲的魔窟，捣毁眼、耳、鼻、舌、身、意六根的巢穴，劫贼归顺于圣王的教化，飞鸟挣脱了网罗。何时能悟入自性常住之理，使各种虚妄消磨尽啊！

略解：

所谓心，是指众生遍缘六尘的缘影心，又名妄心，即第六分别识。众生迷失真心，依此妄心而迷惑造业，无始劫以来，流浪生死，难得出离。然而以智慧观照，此妄心念念是生灭无常，境生则生，境灭则灭。

龙树菩萨说：智者虽观是心生灭相，亦不得实生灭法，不分别垢净而得心清净。以是心清净故，不为客尘烦恼所染。（《大智度论》）因而应舍妄归真，求证本自具足的真如之心，享受自性常住之法乐。

五、观法无我

诸法从缘起，初无我主张。因缘有生灭，念虑遂低昂。欲得翻成失，求闲反遇忙。畏寒冬不辍，苦热夏偏长。贫忆富时乐，老追年壮强。有谁憎顺适，若个好危亡？自在方为主，迁流岂是常？离根念何起，无识境还忘。内外无些子，中间有底藏。六窗虚寂寂，一室露堂堂。但得尘劳尽，居然大觉王。

译白：

一切法都是从缘而生的，本来就没有我 的存在。因缘是有生有灭的，众生的念头思虑就会有高低的变化。本来想要获得一些东西，没想到反而失去了一些东西。本来想寻求闲适，没想到偏偏遭遇繁忙。虽然怕冷可是冬天却迟迟不走，虽然怕热可是夏天却总是很长。贫穷时回忆富有时的快乐，年老时追思少年时的强壮。

有谁会憎恶顺境的安乐，又有谁会喜欢逆境中的危险呢？要知道，自在才能作主人，一切事物的迁流都是无常的。离开六根，念头根本无从生起；没有六识，对一切境界都不会执着。从内至外什么都没有，中间有无尽的奥藏。六根之窗不执着外境，本有的觉性堂堂显露。待到烦惑断尽，就究竟成佛了。

略解：

所谓法，是指想、行二阴，能取所领之缘相名为想，造作之心能趣于果名为行。众生背觉合尘，妄执有我，既执有我，便有我所。我字当头，就会以自我为中心，顺于我则生喜心善心，逆于我则生瞋心恶心，甚而不重道德，违背仁义，小则家庭矛盾，个人纷争，重则国家冲突，世界纷扰。统而论之，深重的我执是众生烦恼痛苦的根源。

释迦本师生大悲心，教众生修习妙观，以空性智慧观照诸法，了达所谓的我虚妄不实，了不可得，则我执照空。龙树菩萨说：一切诸法因缘生故，无有自性，是为实空，实空故无有相，无有相故无作，无作故不见法若生若灭。住是智慧中，入无生法忍门。（《大智度论》）既然无我，则自性智慧得以显露，诸恶不生，众善奉行，从而人心趋善，国运趋盛，世界不平而自平，众生由妄归真，入无生忍，可谓善莫大焉。

六、如理正观，转变业力

以上分别观身、受、心、法为别相念，将其总摄而观为总相念。总相念，即以一观观四境，则观身不净，受、心、法亦不净；观受是苦，身、心、法亦是苦；观心无常，身、受、法亦无常；观法无我，身、受、心亦无我。于一境用四观，则观身不净，亦是苦、无常、无我；观受是苦，亦是不净、无常、无我；观心无常，亦是不净、苦、无我；观法无我，亦是不净、苦、无常。

众生一念心性不可思议，天台家以一心三观的理念对其进行了精辟阐发，如湛然大师说：夫三谛（真、俗、中）者，天然之性德也。中谛者，统一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。由是立乎三观（空、假、中），破乎三惑（见思、尘沙、无明），证乎三智（一切智、道种智、一切种智），成乎三德（法身德、般若德、解脱德）。（《始终心要》）

四念处正是修慧观极为重要的路径，最终走向圆满菩提，如蕅益大师说：四念处者，佛法之总纲，偏圆权实靡不由之，出生死要路，成菩提通途也。（《灵峰宗论》）既然了知一切法皆是缘起性空、业随心转的道理，众生趋吉避凶、趋利避害便有下手之处，即通过断恶修善来转变因果业力。

《杂宝藏经》记载，往昔有一位罗汉，带着一位小沙弥，他知道小沙弥七天以后寿命就尽了，于是就让小沙弥回家看看，到第七天头上再回来。小沙弥听从师父安排，就赶回家去。半路上，小沙弥见到很多蚂蚁随着水漂流，很快就要死了，于是他就生起了慈悲心，脱下袈裟装上土来挡水，又把蚂蚁放到高处干燥的地方，这些蚂蚁就得救了。到了第七天头上，小沙弥又回到师父身边。罗汉非常惊讶，入定后一观，才知道是小沙弥一念慈悲心救蚂蚁而获得了延寿的果报。明朝袁了凡先生、俞净意先生通过断恶修善而改变命运的事迹，也是值得效法的榜样。

然而在一切世出世间善法之中，最殊胜的当属念南无阿弥陀佛。质而言之，念佛本身就是一种殊胜的修观之法，如蕅益大师说：盖所持之心，无论解与不解，当体无非一境三谛。能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。（《灵峰宗论》）佛号为光明，对治众生内心的无明暗冥，能够使众生消除业障，增长福慧。

更重要的是，通过信愿念佛，能够感通佛力，于临命终时蒙佛接引，往生西方极乐世界，永脱生死轮回之苦。蕅益大师又说：只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。（《佛说阿弥陀经要解》）仰靠阿弥陀佛慈悲愿力，转五浊为五清，转苦空无常为常乐我净，转罪恶生死凡夫为万德具足的诸佛，可谓法界中最为殊胜的转化。

综上所述，四念处对于众生修行成佛非常重要，应勤修习。省庵大师在《序》中说：俾歌咏者正念增长，妄心息灭。愿我等诸莲友都能勤修四念处，觑破虚妄因缘之法，时时以信愿念佛庄严自心，必能在今生圆满转妄归真、转凡成圣的无上大愿！

《净土》2020年第3期 文/西归