妙境法师：总摄十种分別心

总摄一切分别略有十种。这是辨品类这一科里的第三科广释十种分别，说我们这个分别心有十种分别。复次，总摄一切分别略有十种，这个分别当然就是依他起，但是也是遍计执。那么现在这里是总摄一切的分别，当然是特别多了，现在略略地说有十种，十种不同。

一、根本分别，谓阿赖耶识。

第一个是根本的分别，就是指阿赖耶识说。阿赖耶识是一切分别的根本，因为一切分别都是由种子生现行的时候你才能分别，所以阿赖耶识就是一切种子识，所以他是根本。一切的分别以阿赖耶识为依止，才能生起，所以阿赖耶识是根本的分别。而他本身也是有明了性的，所以有明了性也是分别。根本分别的阿赖耶识的分别，他也是有漏的，也是虚妄分别，不是圣道的智慧的境界。

二、缘相分别，谓色等识。

第二种是缘相分别，谓色等识。这个色就是色声香味触，眼耳鼻舌身，这些都是色等识，都是识所变现的，他都是以识为自性的。因为没有识，这些色等是不能出现的，所以以识为他的自性。识为他的自性，他就叫做缘相分别，就是因他而引起分别，因为这个色等识而引起分别。

我们的眼识、耳识、鼻识、舌识因为这个色等而引起分别，所以叫做缘相分别。那这样说就是两个理由：一个他本身是以识为自性，所以叫做缘相分别。第二个理由呢，他能够引起分别。我们的识见到色才引起眼识，听到声音那么引起耳识，那么他能引起分别，所以叫做缘相分别。

三、显相分别，谓眼识等并所依识。

这个显相分别就是我们的心心所法，这个心心所法他能够照了一切相，也就是那个缘相，所缘的一切相能照了，能够分别。那么是什么呢？就是眼识、耳识就是前六识。并所依识，就是末那识，就是第七识。那么这是显相分别。

这样说，显相分别就是见识，缘相分别就是相识，那个根本分别就是义识。前面说的阿赖耶识为义识，也有相识，也有见识。这三种分别，他能总摄一切分别的，总摄所有的分别都可以包括在内的，这就是总说的分别。

四、缘相变异分别，谓老等变异，乐受等变异，贪等变异，逼害时节代谢等变异，捺洛迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。

这个缘相变异分别是怎么回事情呢？就是前面那个缘相分别谓色等识，色声香味触，眼耳鼻舌身，这上面，进一步来说叫做缘相变异分别，这些相上有很多的变化。有什么变化呢？谓老等变异，就是老病死，老病死的变化。我们人间的苦恼多，三恶道也都有老病死，诸天他们没有老、没有病，但是也要死，也是有变异。

乐受等变异，这一切三界内的众生有乐受、又有苦受、也有舍受，有这么多不同的感觉上的变异。贪等变异，还有贪瞋痴这些烦恼的变化，有的时候贪心来了，有的时候瞋心来了，还有各式各样烦恼的变化。逼害时节代谢等变异，逼害，众生与众生有冲突的时候，有杀、缚各式各样苦恼的事情，这个逼害的变异。

时节的代谢的变异，春夏秋冬寒暑往来的这些变异，新陈代谢的变异。捺洛迦等诸趣变异，捺洛迦是印度话，中国话翻作苦器，就是地狱。另外还有饿鬼，还有畜生，有人天等变异，这时候跑到三恶道去了，有时候又跑到天上来了，变化。及欲界等诸界变异，还有欲界、色界、无色界的变化。这个缘相分别里面，有这么多变异的不同。

五、显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异。

这个显相分别就是那个第三个显相分别。这上面就是变异的分别，谓即如前所说的变异所有的变化，引起的种种的分别。这个缘相变异有老病死的时候，你心里就有老病死的分别；乐受、苦受、舍受等变异，你就会引起在乐受、苦受、舍受上引起分别，贪瞋痴变异的分别，逼害时节代谢等分别，乃至三恶道，乃至到诸天，欲界、色界、无色界，你心里面都会引起分别的，那么这叫做显相变异分别。

六、他引分别，谓闻非正法类及闻正法类分别。

前面这个根本分别、缘相分别、显相分别，这是总说的分别。这个缘相变异分别、显相变异分别，这是俱生的分别。这个任运地这个识接触到不同的境界，就会有各式各样的了别性出来，这是俱生的分别。这以下他引分别、不如理分别、如理分别，这个不同了，这个分别就是由知识成熟了，由学习来的，由经验来的这种分别。

他引分别，就是别的众生影响了你、引导你，增加了你的知识了。那么这个就是有好朋友、有善知识，或者恶知识要和你作朋友，那么就影响了你内心的思想了。谓闻非正法类及闻正法类分别，你亲近这恶知识的时候，你就会听闻到非正法类这些分别出来，不合道理的事情。

及闻正法类分别，你同善知识来往，你就能听闻到合法的这些知识，能得到合法的知识。那么这又引起各式各样的分别，反正一个是邪知邪见的事情，一个是正知正见的事情。

七、不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。

第七个是不如理分别，这个不如理分别和前面那个闻非正法类有一点不同。谓诸外道，这是说就是站在佛教的立场，称其他的宗教名之为外道。他们这些外道闻非正法类，他听闻他的大老师教授他非正法那一类的分别，在那里面生起了种种不合道理的虚妄分别。这是属于宗教性的宗教徒。

八、如理分别，谓正法中闻正法类分别。

这是指佛教徒。佛教徒谓正法中闻正法类分别，佛教徒在佛法里面做佛弟子，他能够听闻这个正法，如理的道理，引起来种种的分别。这是说经过了后来的学习，前面是俱生的分别，这三种分别是遇见种种因缘，你学习引起的分别。

九、执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。

这一种分别也就是前面那个外道谓诸外道闻非正法类，但是萨迦耶见这个我见也通于一切众生。这是特别指出来生死流转里面最重要的一个烦恼。

执着分别是什么呢？谓不如理作意类，因为作意的不合道理，内心的思惟不合道理，就产生出来这个萨迦耶见，就是我见，萨迦耶见为本。萨迦耶翻到中国话是坏聚，是个坏聚的意思。那么加上那个见字，就是坏聚见。这个坏聚怎么讲呢？就是我们这个身体，这个色受想行识，是一个众多的因缘组合起来的，所以叫做聚。

这个坏，就是这个聚他是无常的，是老病死的，他是个必朽之物，是个坏聚，刹那刹那变异的。在这上面执著有一不坏的、不老病死的，有一个常恒住的我，执著有个我，所以叫做萨迦耶见，就是我见，也就是一般所说的我见。说我见，通于补特伽罗的这个我见，补特伽罗也是我见，但是翻个数取趣。

这个萨迦耶见也就是我见，数取趣这个补特伽罗也是我见，但是有一点不同的义。就是，数取趣这个补特伽罗这个我见，是指流转生死。在流转生死上说，就是数取趣，就是数数地去得果报。譬如是在人间得人的果报，死掉了又得到天的果报了；天的果报死掉了，又得到畜生的果报；畜生的果报死了，又得人的果报；得人的果报死掉了，又得到地狱的果报，就是一直地去得果报。

这果报一直地变化，但是我是不变的，谁得果报呢？是我。这个我一直地不变。这个有我论者就是这样执著有个我。这个萨迦耶见呢，是在五蕴上说，在五蕴上这个坏聚的必朽之物上有个不朽的我，那么叫做我见，也有个我，还有个我所，我、我所见。

其实，他还是相通的，数取趣的我和萨迦耶见的我还是相通的。现在这里就是指萨迦耶见，由不如理作意，所以就发出来萨迦耶见这个我见出来，执著有一个我。

萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别，这是执着我，与我相应的分别，各式各样的虚妄分别。这是六十二个见，六十二种知见，就是各式各样不同的知见，各式各样不同的见，叫做见趣。这个见趣怎么讲？就是不同的邪知邪见叫做见趣。

这个六十二见怎么讲？六十二见有多少种的解释，其中一种解释是简单一点的解释：就在五蕴上，在色受想行识这五蕴上来说明这六十二见。譬如说色蕴，有四句：色即是我，我有色，色属于我，我在色中，有这么四句。第一句色即是我：这个身体，这个地水火风这个生理的组织，他就是我；即色是我。

这句话有两句话：即色是我、离色是我。就这个臭皮囊就是我，这是一种执着。第二个执着呢，这个臭皮囊不是我，是另外有一个我，这个我，我在色中，在这身体里面住，这个臭皮囊是我的住处。就像人在房子里住，这房子并不是我，是我的住处，这个身体也是，这身体是我的住处，那么这是一个不同的执着。即色是我、离色是我。第一句即色是我，其他那三句－色属于我，我有色，我在色中，这三句是离色是我。

这个离色是我分成三句：我有色，就是这个我不是色，但是我是有这个色的，他是我所有的，我有色。我在色中，我在什么地方住呢？在这个身体里面住，这么一句。我有色，色属于我，我在色中这三句，加起来就是四句。

这个色受想行识，这个色有这么四句，受、想、行、识也各有四句。譬如受即是我，我有受，受属于我，我在受中。乃至识也是这样子，识即是我，我有识，识属于我，我在识中。就是五蕴，每一蕴有四句，四五是二十句，这个执著有各式各样的执着。

二十句，过去有二十句，现在有二十句，未来的五蕴也有二十句，加起来就是六十句，就是六十个见，再加上两个根本的见，就是命异身异。这些话都是《阿含经》上的话，《阿毗达磨论》也有这些话。这个命异身异怎么讲？这个身就是我，这个命就是色受想行识。

色受想行识和我各有各的体性的，命不是身，身不是命，那么这就是色受想行识不是我，另外有一个体性是我，这样子。这样的人，这是指常见说的，因为这个身体是要老病死、要结束了的，但是〝我〞还是继续存在的，这是常见。

若命一身一，命和身体是一回事，命就是身，身就是命，我就是色受想行识，色受想行识就是我。这样说，色受想行识要老病死、要结束的，我也没有了，这叫断见。所以这六十个句再加一个常见、一个断见，就是六十二见，是这样意思。

这六十二见是以萨迦耶见为本的，以萨迦耶见为根本。这是执着分别，谓不如理作意类萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别，因我见而引起来种种分别，因六十二见引起来种种分别，这叫做执着分别。执著有我，执着常见，执着断见，是这样意思。

十、散动分别，谓诸菩萨十种分别。

这以下是指大乘佛法，大乘佛教徒的分别。前面这上面说执着分别，谓不如理作意类萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别，这就有一个含藏在里面的意思，这是小乘佛法所对治的分别。小乘佛法主要就是破这个我见，他不明显地说破法执，不是那么明显。可是若断了我见，得了阿罗汉果，对法的执着也是不执着的。不过在唯识的经论上多数会说到，小乘佛教徒，这个阿罗汉只断我执而没断法执，常常有这个话。下面就指大乘佛教徒，他不但是断我执，也断法执的，那要通达一真法界的道理才可以。

《摄大乘论讲记》