昌臻法师：在日常生活起心动念中修行

不仅是天天在念佛就算修行了。因为修行就是用佛法的道理来修正我们的身、口、意三业上的错误。我们身、口、意三业，也就是行为、言论、思想意识。这三业中，以意业为主要。所以佛经上有比喻说：意业是统帅，身业、口业是士兵。士兵当然听统帅的指挥，意业不清净的人，肯定身业、口业都要犯戒。

所以我们守戒啊，重点要放在意业上。这也叫做擒贼先擒王。我们的意念，很不容易控制啊！所以佛经上说制心一处，无事不办。佛法就是心法啊，就是要解决这个问题嘛：如何降服其心。净土法门当然也不例外，就是要我们能够降服妄心。

我们一天到晚，妄念没有一个时间停止过，甚至于晚上做梦，其实还是妄念的反应嘛。所以停止妄念很不容易。当然，我们能够认真念佛，念到一定的境界，肯定妄念会减少，梦也会减少，甚至于不会做梦。所以古人说至人无梦，意即：境界比较高的人、心清净的人，不会做梦。

还有一个错误的看法，想说一下。有些同修说，我只是想一下，又没有做，好像这个问题不很大。这个说法不对，只要你起了一个妄念，就是一个种子落入八识田。妄念就是恶因啊，必然就要受恶报。我们常人的妄念，不出三毒五欲，将来必受恶报无疑。所以有一个妄念是因，将来或早或迟就必然要结果。因为我们起的念头，我们不妨自己反省一下，恐怕都逃不脱贪、嗔、痴与杀、盗、淫、妄，当然受的都是恶报。所以三恶道的因，种得最多。

我们只说今生，多生累劫的我们不晓得。所以佛经上说：如果罪业有形相的话，遍虚空都容纳不下。你说我们的罪业有好多！退一万步说，我们起的是善念，善念也出不了轮回。善念你充其量就在三善道嘛。但是，念佛就不同了，念佛是净念，净念的果报就不在六道轮回了。所以，要熄灭妄念啊，非常困难。

修其他的法门，要断除烦恼惑业，才能够说得上：开悟、证果、了生死。很难很难啊！要证罗汉果位，上根利器都要三生，钝根要六十个劫。你想一下我们这些人做不做得到？这就是靠自力了生死，非常的难。

净土是二力法门，是依仗佛力，这也是佛的最大的慈悲啊！特别是对于我们这些生在末法时代的众生，善根少，福德薄，业障重，退缘多。所以，对于末法时代的众生，不依仗佛力，要靠自力了生死，更难！

净土法门因为要依仗佛力，所以，只要你能够深信、切愿、认真念佛，也就是只要你做到了不怀疑、不间断、不夹杂，今生就可以了脱，因为这个靠的是佛力啊！所以这个关键是：靠自力了生死是要断除烦恼，而依仗佛力只要能够伏住烦恼，这就大不相同了。

关于断烦恼与伏烦恼，举个比喻，断烦恼就好比是铲草除根。我们都有这个经验，我们年年都在铲草，但是草哪一年没有生呢？第二年都生了的，所以说，除根很难。只要你还有一点点根须没有清除干净，所谓野火烧不尽，春风吹又生，它第二年又长起来了。

伏烦恼就容易。伏烦恼就好比是搬一个石头来把草压住，草并没有死，但是上面有一个石头把它压住的，所以它不能再生长出来。这个就叫做不起现行。不起现行的意思就是：现在不起作用了。我们能够让它现在不起作用，到了临命终时，我们一念佛，佛号一起作用，就往生了。

所以，只有念佛法门可以带业往生。业就是罪业呀。修其他的、法门，要是罪业没有清除干净，决不可能了生死。当然，这个带业往生指的是带旧业，不是带新业，就是说，不能现在一边在念佛，一边又在造罪，你也绝不可能往生。

有一首《伏惑偈》：

一念毒心生，急压一声佛；

恶言不出口，损人事莫作。

久久成自然，往生可带业。

是名伏惑法，真实秘密诀。

一念毒心生：就是我们起一个妄念。我们的妄念不外乎是三毒五欲，所以称为毒心。

急压一声佛：赶紧念一声佛号。起一个妄念，应该念十句佛号把它压住。

恶言不出口：你的妄念起不起来，你当然不会犯口业。恶口、两舌、绮语、妄语，这四种罪业都不会犯了。

损人事莫作：在行为上会损害别人的杀、盗、淫等事情，都不会做了。

以上四句，非常简明清晰地揭示了一句佛号就可以清净三业的道理。

久久成自然：这个当然不是一下子就可以达到的。所以我们要长时间的这样去做，所谓习惯成自然。

往生可带业：这就是带业往生的条件。

是名伏惑法：这就是伏惑、降服现行烦恼的巧妙法门。

真实秘密诀：这就是真实的秘诀。

这个偈语，很好！这也是我们大家应该每天用以对照检查自己用功的一个标准，这对我们修行很有好处。我们能够经常用佛号来伏住烦恼惑业，身心自然清净了。这样念佛，功夫就容易上路，也就很有希望达到一心不乱。