2022-01-04 20:06

金刚经全文原文注音

《金刚经》简介

《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。

《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。

《金刚般若波罗蜜经》，又译《能断金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》，是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所颂持。20世纪初出土于敦煌的《金刚经》，为世界最早的雕版印刷品之一，现存于大英图书馆。

《金刚经》于公元前994年间（约当中国周穆王时期），成书于古印度。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载。

金刚经属于《大正新修大藏经》中般若部的经典之一，主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神。由于该经旨在论述成道境界，即无上正等正觉，在佛教中亦为“不可说境界”，故尽管经文篇幅短小，其文字结构仍然晦涩复杂。经文中强调“真理”本身的不合逻辑，必须躬亲体验才能感悟，而无法透过文字和简单逻辑推理而得。由于其精神与禅宗“直指人心，见性成佛”理念相契合，《金刚经》在禅宗五祖弘忍、六祖惠能以后的禅宗具有至高无上的地位，其影响也随之源远流长。

金刚经第一品法会因由分

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

金刚经第二品善现启请分

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

金刚经第三品大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

金刚经第四品妙行无住分

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

金刚经第五品如理实见分

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

金刚经第六品正信希有分

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”

金刚经第七品无得无说分

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

金刚经第八品依法出生分

“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

金刚经第九品一相无相分

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

金刚经第十品庄严净土分

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

金刚经第十一品无为福胜分

“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

金刚经第十二品尊重正教分

“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

金刚经第十三品如法受持分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

金刚经第十四品离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

金刚经第十五品持经功德分

“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

金刚经第十六品能净业障分

“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

金刚经第十七品究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

金刚经第十八品一体同观分

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

金刚经第十九品法界通分分

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”

金刚经第二十品离色离相分

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

金刚经第二十一品非说所说分

“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

金刚经第二十二品无法可得分

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

金刚经第二十三品净心行善分

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

金刚经第二十四品福智无比分

“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

金刚经第二十五品化无所化分

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”

金刚经第二十六品法身非相分

“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”

金刚经第二十七品无断无灭分

“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

金刚经第二十八品不受不贪分

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

金刚经第二十九品威仪寂净分

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

金刚经第三十品一合理相分

“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

金刚经第三十一品知见不生分

“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

金刚经第三十二品应化非真分

“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

第一品法会因由分

rú如shì是wǒ我wén闻··yī一shí时fó佛zài在shě舍wèi卫guó国··qí祇shù树ji给gū孤dú独yuán园··

yǔ与dà大bǐ比qiū丘zhòng众qiān千èr二bǎi百wǔ五shí十rén人jù俱··

ěr尔shí时shì世zūn尊··shí食shí时··zhuo著yī衣chí持bō钵··rù入shě舍wèi卫dài大chéng城··

qǐ乞shí食··yú于qí其chéng城zhōng中··cì次dì第qǐ乞yǐ已··hái还zhì至běn本chǔ处··

fàn饭shí食qì讫··shōu收yī衣bō钵··xǐ洗zú足yǐ已··fū敷zuò座ér而zuò坐··

第二品善现启请分

shí时zháng长lǎo老xū须pú菩tí提··zài在dà大zhòng众zhōng中··jí即cóng从zuò座qǐ起··

piān偏tǎn袒yòu右jiān肩··yòu右xī膝zhuo著dì地··hé合zhǎng掌gōng恭jìng敬··

ér而bái白fó佛yán言··xī稀yǒu有shì世zūn尊··rú如lái来shàn善hù护niàn念zhū诸pú菩sà萨··

shàn善fù付zhǔ嘱zhū诸pú菩sà萨··shì世zūn尊··shàn善nán男zǐ子··shàn善nǚ女rén人··

fā发ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提xīn心··yún云hé何yīng应zhù住··

yún云hé何xiáng降fú伏qí其xīn心··fó佛yán言··shàn善zāi哉！！shàn善zāi哉··xū须pú菩tí提··

rú如rǔ汝suǒ所shuō说··rú如lái来shàn善hù护niàn念zhū诸pú菩sà萨··shàn善fù付zhǔ嘱zhū诸pú菩sà萨··

rǔ汝jīn今dì谛tīng听··dāng当wéi为rǔ汝shuō说··shàn善nán男zǐ子··shàn善nǚ女rén人··

fā发ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提xīn心··yīng应rú如shì是zhù住··

rú如shì是xiáng降fú伏qí其xīn心··wéi唯rán然··shì世zūn尊··yuàn愿yao乐yù欲wén闻··

第三品大乘正宗分

fó佛gào告xū须pú菩tí提··zhū诸pú菩sà萨mó摩hē诃sà萨··yīng应rú如shì是xiáng降fú伏qí其xīn心··

suǒ所yǒu有yī一qiē切zhòng众shēng生zhī之lèi类··ruò若luǎn卵shēng生··ruò若tāi胎shēng生··

ruò若shī湿shēng生··ruò若huà化shēng生··ruò若yǒu有sè色··ruò若wú无sè色··ruò若yǒu有xiǎng想··

ruò若wú无xiǎng想··ruò若fēi非yǒu有xiǎng想fēi非wú无xiǎng想··

wǒ我jiē皆lìng令rù入wú无yú余niè涅pán槃ér而miè灭dù度zhī之··

rú如shì是miè灭dù度wú无liàng量wú无shù数wú无biān边zhòng众shēng生··

shí实wú无zhòng众shēng生dé得miè灭dù度zhě者··

hé何yǐ以gù故··xū须pú菩tí提··ruò若pú菩sà萨yǒu有wǒ我xiāng相··

rén人xiāng相··zhòng众shēng生xiāng相··shòu寿zhě者xiāng相··jí即fēi非pú菩sà萨··

第四品妙行无住分

fù复cì次xū须pú菩tí提··pú菩sà萨yú于fǎ法··yīng应wú无suǒ所zhù住··xíng行yú于bù佈shī施··

suǒ所wèi谓bù不zhù住sè色bù佈shī施··bù不zhù住shēng声xiāng香wèi味chù触fǎ法bù佈shī施··

xū须pú菩tí提··pú菩sà萨yīng应rú如shì是bù佈shī施··bù不zhù住yú于xiāng相.·

hé何yǐ以gù故··ruò若pú菩sà萨bù不zhù住xiāng相bù佈shī施··qí其fú福dé德bù不kě可sī思liang量··

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··dōng东fāng方xū虚kōng空kě可sī思liang量fǒu不··

fǒu不yě也··shì世zūn尊··xū须pú菩tí提··

nán南xī西běi北fāng方··sì四wéi维shàng上xià下xū虚kōng空··kě可sī思liang量fǒu不··

fǒu不yě也··shì世zūn尊··xū须pú菩tí提··

pú菩sà萨wú无zhù住xiāng相bù佈shī施··fú福dé德yì亦fù复rú如shì是bù不kě可sī思liang量··

xū须pú菩tí提··pú菩sà萨dàn但yīng应rú如suǒ所jiào教zhù住··

第五品如理实见分

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··kě可yǐ以shēn身xiāng相jiàn见rú如lái来fǒu不··

fǒu不yě也··shì世zūn尊··bù不kě可yǐ以shēn身xiāng相dé得jiàn见rú如lái来··hé何yǐ以gù故··

rú如lái来suǒ所shuō说shēn身xiāng相··jí即fēi非shēn身xiāng相··

fó佛gào告xū须pú菩tí提··fán凡suǒ所yǒu有xiāng相··jiē皆shì是xū虚wàng妄··

ruò若jiàn见zhū诸xiāng相fēi非xiāng相··jí则jiàn见rú如lái来··

第六品正信希有分

xū须pú菩tí提bái白fó佛yán言··shì世zūn尊··pō颇yǒu有zhòng众shēng生··

dé得wén闻rú如shì是yán言shuō说zhāng章jù句··shēng生shí实xìn信fú不··

fó佛gào告xū须pú菩t提··mò莫zuò作shì是shuō说··

rú如lái来miè灭hòu后··hòu后wǔ五bǎi百suì岁··yǒu有chí持jiè戒xiū修fú福zhě者··

yú于cǐ此zhāng章jù句··néng能shēng生xìn信xīn心··yǐ以cǐ此wéi为shí实··

dāng当zhī知shì是rén人··bù不yú于yī一fó佛èr二fó佛sān三sì四wǔ五fó佛ér而zhǒng种shàn善gēn根··

yǐ已yú于wú无liàng量qiān千wàn万fó佛suǒ所··zhǒng种zhū诸shàn善gēn根··

wén闻shì是zhāng章jù句··nǎi乃zhì至yī一niàn念shēng生jìng净xìn信zhě者··

xū须pú菩tí提··rú如lái来xī悉zhī知xī悉jiàn见··

shì是zhū诸zhòng众shēng生··dé得rú如shì是wú无liàng量fú福dé德··

hé何yǐ以gù故··shì是zhū诸zhòng众shēng生··

wú无fù复wǒ我xiāng相··rén人xiāng相··zhòng众shēng生xiāng相··shòu寿zhě者xiāng相··

wú无fǎ法xiāng相··yì亦wú无fēi非fǎ法xiāng相··

hé何yǐ以gù故··shì是zhū诸zhòng众shēng生··ruò若xīn心qǔ取xiāng相··

jí则wéi为zhuo著wǒ我rén人zhòng众shēng生shòu寿zhě者

ruò若qǔ取fǎ法xiāng相··jí即zheuo著wǒ我rén人zhòng众shēng生shòu寿zhě者··

hé何yǐ以gù故··ruò若qǔ取fēi非fǎ法xiāng相··

jí即zhuo著wǒ我rén人zhòng众shēng生shòu寿zhě者··

shì是gù故bù不yīng应qǔ取fǎ法··bù不yīng应qǔ取fēi非fǎ法··

yǐ以shì是yì义gù故··rú如lái来cháng常shuō说··

rǔ汝děng等bǐ比qiū丘··zhī知wǒ我shuō说fa法··rú如fá筏yù喻zhě者··

fǎ法shàng尚yīng应shě舍··hé何kuàng况fēi非fǎ法··

第七品无得无说分

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··

rú如lái来dé得ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提yē耶··

rú如lái来yǒu有suǒ所shuō说fa法yē耶··

xū须pú菩tí提yán言··rú如wǒ我jiě解fó佛suǒ所shuō说yì义··

wú无yǒu有dìng定fǎ法··míng名ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提··

yì亦wú无yǒu有dìng定fǎ法··rú如lái来kě可shuō说··

hé何yǐ以gù故··rú如lái来suǒ所shuō说fa法··

jiē皆bù不kě可qǔ取··bù不kě可shuō说··fēi非fǎ法··fēi非fēi非fǎ法··

suǒ所yǐ以zhě者hé何··yī一qiē切xián贤shèng圣··jiē皆yǐ以wú无wéi为fǎ法ér而yǒu有chā差bié别··

第八品依法出生分

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··

ruò若rén人mǎn满sān三qiān千dà大qiān千shì世jiè界qī七bǎo宝··yǐ以yòng用bù佈shī施··

shì是rén人suǒ所dé得fú福dé德··nìng宁wéi为duō多bù不··

xū须pú菩tí提yán言··shèn甚duō多··shì世zūn尊··

hé何yǐ以gù故··shì是fú福dé德··jí即fēi非fú福dé德xìng性··

shì是gù故rú如lái来shuō说fú福dé德duō多··

ruò若fù复yǒu有rén人··yú于cǐ此jīng经zhōng中··shòu受chí持nǎi乃zhì至sì四jù句jì偈děng等··

wéi为tā他rén人shuō说··qí其fú福shèng胜bǐ彼··

hé何yǐ以gù故··xū须pú菩tí提··yī一qiē切zhū诸fó佛··

jí及zhū诸fó佛ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提fǎ法··jiē皆cóng从cǐ此jīng经chū出··

xū须pú菩tí提··suǒ所wèi谓fó佛fǎ法zhě者··jí即fēi非fó佛fǎ法··

第九品一相无相分

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··

xū须tuó陀huán洹néng能zuò作shì是niàn念··wǒ我dé得xū须tuó陀huán洹guǒ果fǒu不··

xū须pú菩tí提yán言··fǒu不yě也··shì世zūn尊··hé何yǐ以gù故··

xū须tuó陀huán洹míng名wéi为rù入liú流··ér而wú无suǒ所rù入··

bù不rù入sè色shēng声xiāng香wèi味chù触fǎ法··shì是míng名xū须tuó陀huán洹··

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··sī斯tuó陀hán含néng能zuò作shì是niàn念··

wǒ我dé得sī斯tuó陀hán含guǒ果fǒu不··xū须pú菩tí提yán言··

fǒu不yě也··shì世zūn尊··hé何yǐ以gù故··

sī斯tuó陀hán含míng名yī一wǎng往lái来··ér而shí实wú无wǎng往lái来··shì是míng名sī斯tuó陀hán含··

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··e阿nà那hán含néng能zuò作shì是niàn念··

wǒ我dé得e阿nà那hán含guǒ果fǒu不··xū须pú菩tí提yán言··

fǒu不yě也··shì世zūn尊··hé何yǐ以gù故··

e阿nà那hán含míng名wéi为bù不lái来··ér而shí实wú无bù不lái来··

shì是gù故míng名e阿nà那hán含··xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··

e阿luó罗hàn汉néng能zuò作shì是niàn念··wǒ我dé得e阿luó罗hàn汉dào道fǒu不··

xū须pú菩tí提yán言··fǒu不yě也··shì世zūn尊··hé何yǐ以gù故··

shí实wú无yǒu有fǎ法··míng名ā阿luó罗hàn汉··

shì世zūn尊··ruò若e阿luó罗hàn汉zuò作shì是niàn念··wǒ我dé得e阿luó罗hàn汉dào道··

jí即wéi为zhuo著wǒ我rén人zhòng众shēng生shòu寿zhě者··shì世zūn尊··

fó佛shuō说wǒ我dé得wú无zhèng挣sān三mèi昧··rén人zhōng中zuì最wéi为dì第yī一··

shì是dì第yī一lí离yù欲e阿luó罗hàn汉··

shì世zūn尊··wǒ我bù不zuò作shì是niàn念··wǒ我shì是lí离yù欲e阿luó罗hàn汉··

shì世zūn尊··wǒ我ruò若zuò作shì是niàn念··wǒ我dé得e阿luó罗hàn汉dào道··

shì世zūn尊zé则bù不shuō说xū须pú菩t提··shì是yào乐a阿lán兰nà那xíng行zhě者··

yǐ以xū须pú菩tí提shí实wú无suǒ所xíng行··ér而míng名xū须pú菩tí提··

shì是yào乐ā阿lán兰nà那xíng行··

第十品庄严净土分

fó佛gào告xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··rú如lái来xī昔zài在rán然dēng灯fó佛suǒ所··

yú于fǎ法yǒu有suǒ所dé得fǒu不··fǒu不yě也··shì世zūn尊··

rú如lái来zài在rán然dēng灯fó佛suǒ所··yú于fǎ法shí实wú无suǒ所dé得··

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··pú菩sà萨zhuāng庄yán严fó佛tǔ土fǒu不··

fǒu不yě也··shì世zūn尊··hé何yǐ以gù故··

zhuāng庄yán严fó佛tǔ土zhě者··jí即fēi非zhuāng庄yán严··shì是míng名zhuāng庄yán严··

shì是gù故xū须pú菩tí提··zhū诸pú菩sà萨mó摩hē诃sà萨··

yīng应rú如shì是shēng生qīng清jìng净xīn心··bù不yīng应zhù住sè色shēng生xīn心··

bù不yīng应zhù住shēng声xiāng香wèi味chù触fǎ法shēng生xīn心··

yīng应wú无suǒ所zhù住ér而shēng生qí其xīn心··xū须pú菩tí提··

pì譬rú如yǒu有rén人··shēn身rú如xū须mí弥shān山wáng王··yú于yì意yún云hé何··

shì是shēn身wéi为dà大fǒu不··xū须pú菩tí提yán言··shèn甚dà大··shì世zūn尊··

hé何yǐ以gù故··fó佛shuō说fēi非shēn身··shì是míng名dà大shēn身··

第十一品无为福胜分

xū须pú菩tí提··rú如héng恒hé河zhōng中suǒ所yǒu有shā沙shù数··rú如shì是shā沙děng等héng恒hé河··

yú于yì意yún云hé何··shì是zhū诸héng恒hé河shā沙··nìng宁wéi为duō多fǒu不··

xū须pú菩tí提yán言··shèn甚duō多··shì世zūn尊··dàn但zhū诸héng恒hé河··shàng尚duō多wú无shù数··

hé何kuàng况qí其shā沙··xū须pú菩tí提··wǒ我jīn今shí实yán言gào告rǔ汝··

ruò若yǒu有shàn善nán男zǐ子··shàn善nǚ女rén人··

yǐ以qī七bǎo宝mǎn满ěr尔suǒ所héng恒hé河shā沙shù数sān三qiān千dà大qiān千shì世jiè界··

yǐ以yòng用bù布shī施··dé得fú福duō多fǒu不··

xū须pú菩tí提yán言··shèn甚duō多··shì世zūn尊··

fó佛gào告xū须pú菩tí提··ruò若shàn善nán男zǐ子··shàn善nǚ女rén人··yú于cǐ此jīng经zhōng中··

nǎi乃zhì至shòu受chí持sì四jù句jì偈děng等··wéi为tā他rén人shuō说··

ér而cǐ此fú福dé德··shèng胜qián前fú福dé德··

第十二品尊重正教分

fù复cì次xū须pú菩tí提··suí随shuō说shì是jīng经··nǎi乃zhì至sì四jù句jì偈děng等··

dāng当zhī知cǐ此chǔ处··yī一qiē切shì世jiān间tiān天rén人ā阿xiū修luó罗··

jiē皆yīng应gōng供yǎng养··rú如fó佛tǎ塔miào庙··

hé何kuàng况yǒu有rén人··jìn尽néng能shòu受chí持dú读sòng诵··

xū须pú菩tí提··dāng当zhī知shì是rén人··chéng成jiù就zuì最shàng上dì第yī一xī稀yǒu有zhī之fǎ法··

ruò若shì是jīng经diǎn典suǒ所zài在zhī之chù处··jí即wéi为yǒu有fó佛··

ruò若zūn尊zhòng重dì弟zǐ子··

第十三品如法受持分

ěr尔shí时xū须pú菩tí提bái白fó佛yán言··shì世zūn尊··

dāng当hé何míng名cǐ此jīng经··wǒ我děng等yún云hé何fèng奉chí持··

fó佛gào告xū须pú菩tí提··shì是jīng经míng名wéi为jīn金gāng刚bō般rě若bō波luó罗mì蜜··

yǐ以shì是míng名zi字··rǔ汝dāng当fèng奉chí持··suǒ所yǐ以zhě者hé何··

xū须pú菩tí提··fó佛shuō说bō般rě若bō波luó罗mì蜜··jí即fēi非bō般rě若bō波luó罗mì蜜··

shì是míng名bō般rě若bō波luó罗mì蜜··xū须pú菩tí提··

yú于yì意yún云hé何··rú如lái来yǒu有suǒ所shuō说fa法bù不··

xū须pú菩tí提bái白fó佛yán言··shì世zūn尊··rú如lái来wú无suǒ所shuō说··

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··

sān三qiān千dà大qiān千shì世jiè界··suǒ所yǒu有wēi微chén尘··shì是wéi为duō多bù不··

xū须pú菩tí提yán言··shèn甚duō多··shì世zūn尊··

xū须pú菩tí提··zhū诸wēi微chén尘··rú如lái来shuō说fēi非wēi微chén尘··shì是míng名wēi微chén尘··

rú如lái来shuō说shì世jiè界··fēi非shì世jiè界··shì是míng名shì世jiè界··

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··

kě可yǐ以sān三shí十èr二xiāng相jiàn见rú如lái来bù不··

fǒu不yě也··shì世zūn尊··bù不kě可yǐ以sān三shí十èr二xiāng相dé得jiàn见rú如lái来··

hé何yǐ以gù故··rú如lái来shuō说sān三shí十èr二xiāng相··jí即shì是fēi非xiāng相··

shì是míng名sān三shí十èr二xiāng相··xū须pú菩tí提··

ruò若yǒu有shàn善nán男zǐ子shàn善nǚ女rén人··yǐ以héng恒hé河shā沙děng等shēn身mìng命bù佈shī施··

ruò若fù复yǒu有rén人··yú于cǐ此jīng经zhōng中··nǎi乃zhì至shòu受chí持sì四jù句jì偈děng等··

wéi为tā他rén人shuō说qí其fú福shèn甚duō多··

第十四品离相寂灭分

ěr尔shí时xū须pú菩tí提··wén闻shuō说shì是jīng经··shēn深jiě解yì义qù趣··

tì涕lèi泪bēi悲qì泣··ér而bái白fó佛yán言··xī稀yǒu有shì世zūn尊··

fó佛shuō说rú如shì是shèn甚shēn深jīng经diǎn典··

wǒ我cóng从xī昔lái来··suǒ所dé得huì慧yǎn眼··wèi未céng曾dé得wén闻rú如shì是zhī之jīng经··

shì世zūn尊··ruò若fù复yǒu有rén人··dé得wén闻shì是jīng经··xìn信xīn心qīng清jìng净··

jí则shēng生shí实xiāng相··dāng当zhī知shì是rén人··chéng成jiù就dì第yī一xī稀yǒu有gōng功dé德··

shì世zūn尊··shì是shí实xiāng相zhě者··zé即shì是fēi非xiāng相··

shì是gù故rú如lái来shuō说míng名shí实xiāng相··shì世zūn尊··

wǒ我jīn今dé得wén闻rú如shì是jīng经diǎn典··xìn信jiě解shòu受chí持··bù不zú足wéi为nán难··

ruò若dāng当lái来shì世··hòu后wǔ五bǎi百suì岁··qí其yǒu有zhòng众shēng生··

dé得wén闻shì是jīng经··xìn信jiě解shòu受chí持··shì是rén人zé即wéi为dì第yī一xī稀yǒu有··

hé何yǐ以gù故··cǐ此rén人wú无wǒ我xiāng相··rén人xiāng相··zhòng众shēng生xiāng相··

shòu寿zhě者xiāng相··suǒ所yǐ以zhě者hé何··wǒ我xiāng相jí即shì是fēi非xiāng相··

rén人xiāng相zhòng众shēng生xiāng相shòu寿zhě者xiāng相··jí即shì是fēi非xiāng相··

hé何yǐ以gù故··lí离yī一qiē切zhū诸xiāng相··zé即míng名zhū诸fó佛··

fó佛gào告xū须pú菩tí提··rú如shì是rú如shì是··

ruò若fù复yǒu有rén人··dé得wén闻shì是jīng经··bù不jīng惊bù不bù怖bù不wèi畏··

dāng当zhī知shì是rén人··shèn甚wéi为xī稀yǒu有··hé何yǐ以gù故··xū须pú菩tí提··

rú如lái来shuō说dì第yī一bō波luó罗mì蜜··jí即fēi非dì第yī一bō波luó罗mì蜜··

shì是míng名dì第yī一bō波luó罗mì蜜··xū须pú菩tí提··rěn忍rǔ辱bō波luó罗mì蜜··

rú如lái来shuō说fēi非rěn忍rǔ辱bō波luó罗mì蜜··shì是míng名rěn忍rǔ辱bō波luó罗mì蜜··hé何yǐ以gù故··

xū须pú菩tí提··rú如wǒ我xī昔wéi为gē歌lì利wáng王gē割jié截shēn身tǐ体··

wǒ我yú于ěr尔shí时··wú无wǒ我xiāng相··wú无rén人xiāng相··wú无zhòng众shēng生xiāng相··

wú无shòu寿zhě者xiāng相··hé何yǐ以gù故··wǒ我yú于wǎng往xī昔jié节jié节zhī支jiě解shí时··

ruò若yǒu有wǒ我xiāng相··rén人xiāng相··zhòng众shēng生xiāng相··shòu寿zhě者xiāng相.·

yīng应shēng生chēn瞋hèn恨··xū须pú菩tí提··

yòu又niàn念guò过qù去yú于wǔ五bǎi百shì世··zuò作rěn忍rǔ辱xiān仙rén人··yú于ěr尔suǒ所shì世··

wú无wǒ我xiāng相··wú无rén人xiāng相··wú无zhòng众shēng生xiāng相··wú无shòu寿zhě者xiāng相··

shì是gù故xū须pú菩tí提··pú菩sà萨yīng应lí离yī一qiē切xiāng相··

fā发ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提xīn心··bù不yīng应zhù住sè色shēng生xīn心··

bù不yīng应zhù住shēng声xiāng香wèi味chù触fǎ法shēng生xīn心··

yīng应shēng生wú无suǒ所zhù住xīn心··ruò若xīn心yǒu有zhù住··jí即wéi为fēi非zhù住··

shì是gù故fó佛shuō说pú菩sà萨xīn心··bù不yīng应zhù住sè色bù佈shī施··

xū须pú菩tí提··pú菩sà萨wéi为lì利yì益yī一qiē切zhòng众shēng生gù故··yīng应rú如shì是bù佈shī施··

rú如lái来shuō说yī一qiē切zhū诸xiāng相··jí即shì是fēi非xiāng相··

yòu又shuō说yī一qiē切zhòng众shēng生··jí即fēi非zhòng众shēng生。·xū须pú菩tí提··

rú如lái来shì是zhēn真yǔ语zhě者··shí实yǔ语zhě者··rú如yǔ语zhě者··bù不kuáng狂yǔ语zhě者··

bù不yì异yǔ语zhě者··xū须pú菩tí提··rú如lái来suǒ所dé得fǎ法··cǐ此fǎ法wú无shí实wú无xū虚··

xū须pú菩tí提··ruò若pú菩sà萨xīn心zhù住yú于fǎ法ér而xíng行bù佈shī施··

rú如rén人rù入ān暗··zé即wú无suǒ所jiàn见··

ruò若pú菩sà萨xīn心bù不zhù住fǎ法ér而xíng行bù佈shī施··

rú如rén人yǒu有mù目··rì日guāng光míng明zhào照··jiàn见zhǒng种zhǒng种sè色··

xū须pú菩tí提··dāng当lái来zhī之shì世··ruò若yǒu有shàn善nán男zǐ子shàn善nǚ女rén人··

néng能yú于cǐ此jīng经shòu受chí持dú读sòng诵··zé即wéi为rú如lái来yǐ以fó佛zhì智huì慧··

xī悉zhī知shì是rén人··xī悉jiàn见shì是rén人··

jiē皆dé得chéng成jiù就wú无liàng量wú无biān边gōng功dé德··

第十五品持经功德分

xū须pú菩tí提··ruò若yǒu有shàn善nán男zǐ子shàn善nǚ女rén人··

chū初rì日fēn分yǐ以héng恒hé河shā沙děng等shēn身bù佈shī施··

zhōng中rì日fēn分fù复yǐ以héng恒hé河shā沙děng等shēn身bù佈shī施··

hòu后rì日fēn分yì亦yǐ以héng恒hé河shā沙děng等shēn身bù佈shī施··

rú如shì是wú无liàng量bǎi百qiān千wàn万yì亿jié劫··yǐ以shēn身bù佈shī施··

ruò若fù复yǒu有rén人wén闻cǐ此jīng经diǎn典··xìn信xīn心bù不nì逆··qí其fú福shèng胜bǐ彼··

hé何kuàng况shū书xiě写shòu受chí持dú读sòng诵··wèi为rén人jiě解shuō说··

xū须pú菩tí提··yǐ以yào要yán言zhī之··shì是jīng经yǒu有bù不kě可sī思yì议··

bù不kě可chēng称liàng量··wú无biān边gōng功dé德··rú如lái来wéi为fā发dà大chéng乘zhě者shuō说··

wéi为fā发zuì最shàng上chéng乘zhě者shuō说··

ruò若yǒu有rén人néng能shòu受chí持dú读sòng诵··guǎng广wèi为rén人shuō说··

rú如lái来xī悉zhī知shì是rén人··xī悉jiàn见shì是rén人··

jiē皆dé得chéng成jiù就bù不kě可liàng量··bù不kě可chēng称··wú无yǒu有biān边··

bù不kě可sī思yì议gōng功dé德··rú如shì是rén人děng等··

jí即wéi为hè荷dān担rú如lái来ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提··

hé何yǐ以gù故··xū须pú菩tí提··ruò若yao乐xiǎo小fǎ法zhě者··

zhe著wǒ我jiàn见··rén人jiàn见··zhòng众shēng生jiàn见··shòu寿zhě者jiàn见··

zé则yú于cǐ此jīng经··bù不néng能tīng听shòu受dú读sòng诵··wèi为rén人jiě解shuō说··

xū须pú菩tí提··zài在zài在chù处chù处··ruò若yǒu有cǐ此jīng经··

yī一qiē切shì世jiān间tiān天rén人ā阿xiū修luó罗··suǒ所yīng应gōng供yǎng养··dāng当zhī知cǐ此chǔ处··

zé则wéi为shì是tǎ塔··jiē皆yīng应gōng恭jìng敬··zuò作lǐ礼wéi围rào绕··

yǐ以zhū诸huá华xiāng香··ér而sàn散qí其chǔ处··

第十六品能净业障分

fù复cì次xū须pú菩tí提··shàn善nán男zǐ子shàn善nǚ女rén人··shòu受chí持dú读sòng诵cǐ此jīng经··

ruò若wèi为rén人qīng轻jiàn贱··shì是rén人xiān先shì世zuì罪yè业··yīng应duò堕è恶dào道··

yǐ以jīn今shì世rén人qīng轻jiàn贱gù故··xiān先shì世zuì罪yè业··zé则wéi为xiāo消miè灭··

dāng当dé得ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提··xū须pú菩tí提··

wǒ我niàn念guò过qù去wú无liàng量ā阿sēng僧qí祇jié劫··yú于rán然dēng灯fó佛qián前··

dé得zhí值bā八bǎi百sì四qiān千wàn万yì亿nà那yóu由tā他zhū诸fó佛··

xī悉jiē皆gōng供yǎng养chéng承shì事··

wú无kōng空guò过zhě者··ruò若fù复yǒu有rén人··yú于hòu后mò末shì世··

néng能shòu受chí持dú读sòng诵cǐ此jīng经··suǒ所dé得gōng功dé德··

yú于wǒ我suǒ所gōng供yǎng养zhū诸fó佛gōng功dé德··bǎi百fēn分bù不jí及yī一··

qiān千wàn万yì亿fēn分··nǎi乃zhì至suàn算shù数pì譬yù喻suǒ所bù不néng能jí及··

xū须pú菩tí提··ruò若shàn善nán男zǐ子shàn善nǚ女rén人··yú于hòu后mò末shì世··

yǒu有shòu受chí持dú读sòng诵cǐ此jīng经··suǒ所dé得gōng功dé德··wǒ我ruò若jù具shuō说zhě者··

huò或yǒu有rén人wén闻··xīn心jé即kuáng狂luàn乱··hú狐yí疑bù不xìn信··

xū须pú菩tí提··dāng当zhī知shì是jīng经yì义bù不kě可sī思yì议··guǒ果bào报yì亦bù不kě可sī思yì议··

第十七品究竟无我分

ěr尔shí时xū须pú菩tí提bái白fó佛yán言··shì世zūn尊··shàn善nán男zǐ子shàn善nǚ女rén人··

fā发ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提xīn心··yún云hé何yīng应zhù住··

yún云hé何xiáng降fú伏qí其xīn心··fó佛gào告xū须pú菩tí提··shàn善nán男zǐ子shàn善nǚ女rén人··

fā发ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提zhě者··dāng当shēng生rú如shì是xīn心··

wǒ我yīng应miè灭dù度yī一qiē切zhòng众shēng生··miè灭dù度yī一qiē切zhòng众shēng生yǐ已··

ér而wú无yǒu有yī一zhòng众shēng生shí实miè灭dù度zhě者··hé何yǐ以gù故··

xū须pú菩tí提··ruò若pú菩sà萨yǒu有wǒ我xiāng相··rén人xiāng相··zhòng众shēng生xiāng相··

shòu寿zhě者xiāng相··zé则fēi非pú菩sà萨··suǒ所yǐ以zhě者hé何··xū须pú菩tí提··

shí实wú无yǒu有fǎ法··ā发nòu阿duō耨luó多sān罗miǎo三sān藐pú三tí菩xīn提zhě者··

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··rú如lái来yú于rán然dēng灯fó佛suǒ所··

yǒu有fǎ法dé得ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提fǒu不··

fǒu不yě也··shì世zūn尊··rú如wǒ我jiě解fó佛suǒ所shuō说yì义··

fó佛yú于rán然`3e灯fó佛suǒ所wú无yǒu有fǎ法dé得ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提··

fó佛yán言··rú如shì是rú如shì是··xū须pú菩tí提··shí实wú无yǒu有fǎ法··

rú如lái来dé得ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提··xū须pú菩tí提··

ruò若yǒu有fǎ法··rú如lái来dé得ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提zhě者··

rán然dēng灯fó佛zé则bù不yǔ与wǒ我shòu受jì记··rǔ汝yú于lái来shì世··dāng当dé得zuò作fó佛··

hào号shì释jiā迦móu牟ní尼··yǐ以shí实wú无yǒu有fǎ法··

dé得ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提··

shì是gù故rán然dēng灯fó佛yǔ与wǒ我shòu受jì记··zuò作shì是yán言··

rǔ汝yú于lái来shì世··dāng当dé得zuò作fó佛··hào号shì释jiā迦móu牟ní尼··hé何yǐ以gù故··

rú如lái来zhě者··jí即zhū诸fǎ法rú如yì义··

ruò若yǒu有rén人yán言··rú如lái来dé得ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提··

xū须pú菩tí提··shí实wú无yǒu有fǎ法··fó佛dé得ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提··

xū须pú菩tí提··rú如lái来suǒ所dé得ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提··

yú于shì是zhōng中wú无shí实wú无xū虚··shì是gù故rú如lái来shuō说yī一qiē切fǎ法··

jiē皆shì是fó佛fǎ法··xū须pú菩tí提··suǒ所yán言yī一qiē切fǎ法zhě者··jí即fēi非yī一qiē切fǎ法··

shì是gù故míng名yī一qiē切fǎ法··xū须pú菩tí提··pì譬rú如rén人shēn身cháng长dà大··

xū须pú菩tí提yán言··shì世zūn尊··rú如lái来shuō说rén人shēn身cháng长dà大··

jí即wéi为fēi非dà大shēn身··shì是míng名dà大shēn身··xū须pú菩tí提··pú菩sà萨yì亦rú如shì是··

ruò若zuò作shì是yán言··wǒ我dāng当miè灭dù度wú无liàng量zhòng众shēng生··

jí即bù不míng名pú菩sà萨··hé何yǐ以gù故··xū须pú菩tí提··shí实wú无yǒu有fǎ法··míng名wéi为pú菩sà萨··

shì是gù故fó佛shuō说yī一qiē切fǎ法··wú无wǒ我··wú无rén人··wú无zhòng众shēng生··wú无shòu寿zhě者··

xū须pú菩tí提··ruò若pú菩sà萨zuò作shì是yán言··wǒ我dāng当zhuāng庄yán严fó佛tǔ土··

shì是bù不míng名pú菩sà萨··hé何yǐ以gù故··rú如lái来shuō说zhuāng庄yán严fó佛tǔ土zhě者··

jí即fēi非zhuāng庄yán严··shì是míng名zhuāng庄yán严··xū须pú菩tí提··

ruò若pú菩sà萨tōng通dá达wú无wǒ我fǎ法zhě者··rú如lái来shuō说míng名zhēn真shi是pú菩sà萨··

第十八品一体同观分

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··rú如lái来yǒu有ròu肉yǎn眼fǒu不··

rú如shì是··shì世zūn尊··rú如lái来yǒu有ròu肉yǎn眼··

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··rú如lái来yǒu有tiān天yǎn眼fǒu不··

rú如shì是··shì世zūn尊··rú如lái来yǒu有tiān天yǎn眼··

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··rú如lái来yǒu有huì慧yǎn眼fǒu不··

rú如shì是··shì世zūn尊··rú如lái来yǒu有huì慧yǎn眼··

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··rú如lái来yǒu有fǎ法yǎn眼fǒu不··

rú如shì是··shì世zūn尊··rú如lái来yǒu有fǎ法yǎn眼··

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··rú如lái来yǒu有fó佛yǎn眼fǒu不··

rú如shì是··shì世zūn尊··rú如lái来yǒu有fó佛yǎn眼··

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··rú如héng恒hé河zhōng中suǒ所yǒu有shā沙··

fó佛shuō说shì是shā沙fǒu不··rú如shì是··shì世zūn尊··rú如lái来shuō说shì是shā沙··

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··rú如yī一héng恒hé河zhōng中suǒ所yǒu有shā沙··

yǒu有rú如shì是shā沙děng等héng恒hé河··shì是zhū诸héng恒hé河suǒ所yǒu有shā沙shù数··

fó佛shì世jiè界rú如shì是··nìng宁wéi为duō多fǒu不··shèn甚duō多··shì世zūn尊··

fó佛gào告xū须pú菩tí提··ěr尔suǒ所guó国tǔ土zhōng中··suǒ所yǒu有zhòng众shēng生··

ruò若gàn干zhǒng种xīn心··rú如lái来xī悉zhī知··hé何yǐ以gù故··rú如lái来shuō说zhū诸xīn心··

jiē皆wéi为fēi非xīn心··shì是míng名wéi为xīn心··suǒ所yǐ以zhě者hé何··xū须pú菩tí提··

guò过qù去xīn心bù不kě可dé得··xiàn现zài在xīn心bù不kě可dé得··wèi未lái来xīn心bù不kě可dé得··

第十九品法界通分分

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··

ruò若yǒu有rén人mǎn满sān三qiān千dà大qiān千shì世jiè界qī七bǎo宝··

yǐ以yòng用bù佈shī施··shì是rén人yǐ以shì是yīn因yuán缘··dé得fú福duō多fǒu不··

rú如shì是··shì世zūn尊··cǐ此rén人yǐ以shì是yīn因yuán缘··dé得fú福shèn甚duō多··xū须pú菩tí提··

ruò若fú福dé德yǒu有shí实··rú如lái来bù不shuō说dé得fú福dé德duō多··

yǐ以fú福dé德wú无gù故··rú如lái来shuō说dé得fú福dé德duō多··

第二十品离色离相分

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··fó佛kě可yǐ以jù具zú足sè色shēn身jiàn见fǒu不··

fǒu不yě也··shì世zūn尊··rú如lái来bù不yīng应yǐ以jù具zú足sè色shēn身jiàn见··hé何yǐ以gù故··

rú如lái来shuō说jù具zú足sè色shēn身··jí即fēi非jù具zú足sè色shēn身··

shì是míng名jù具zú足sè色shēn身··

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··rú如lái来kě可yǐ以jù具zú足zhū诸xiāng相jiàn见fǒu不··

fǒu不yě也··shì世zūn尊··rú如lái来bù不yīng应yǐ以jù具zú足zhū诸xiāng相jiàn见··hé何yǐ以gù故··

rú如lái来shuō说zhū诸xiāng相jù具zú足··jí即fēi非jù具zú足··

shì是míng名zhū诸xiāng相jù具zú足··

第二十一品非说所说分

xū须pú菩tí提··rǔ汝wù勿wèi谓rú如lái来zuò作shì是niàn念··

wǒ我dāng当yǒu有suǒ所shuō说fa法··mò莫zuò作shì是niàn念··

hé何yǐ以gù故··ruò若rén人yán言rú如lái来yǒu有suǒ所shuō说fa法··jí即wéi为bàng谤fó佛··

bù不néng能jiě解wǒ我suǒ所shuō说gù故··xū须pú菩tí提··shuō说fa法zhě者··

wú无fǎ法kě可shuō说··shì是míng名shuō说fa法··

ěr尔shí时huì慧mìng命xū须pú菩tí提bái白fó佛yán言··shì世zūn尊··

pō颇yǒu有zhòng众shēng生··yú于wèi未lái来shì世··wén闻shuō说shì是fǎ法··shēng生xìn信xīn心fǒu不··

fó佛yán言··xū须pú菩tí提··bǐ彼fēi非zhòng众shēng生··fēi非bù不zhòng众shēng生··hé何yǐ以gù故··

xū须pú菩tí提··zhòng众shēng生zhòng众shēng生zhě者··

rú如lái来shuō说fēi非zhòng众shēng生··shì是míng名zhòng众shēng生··

第二十二品无法可得分

xū须pú菩tí提bái白fó佛yán言··shì世zūn尊··fó佛dé得ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提··

wéi为wú无suǒ所dé得yē耶··fó佛yán言··rú如shì是rú如shì是··xū须pú菩tí提··

wǒ我yú于ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提··nǎi乃zhì至wú无yǒu有shǎo少fǎ法kě可dé得··

shì是míng名ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提··

第二十三品净心行善分

fù复cì次xū须pú菩tí提··shì是fǎ法píng平děng等··wú无yǒu有gāo高xià下··

shì是míng名ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提··

yǐ以wú无wǒ我··wú无rén人··wú无zhòng众shēng生··wú无shòu寿zhě者··xiū修yī一qiē切shàn善fǎ法··

zé则dé得ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提··xū须pú菩tí提··

suǒ所yán言shàn善fǎ法zhě者··rú如lái来shuō说jí即fēi非shàn善·法fǎ·shì是míng名shàn善fǎ法··

第二十四品福智无比分

xū须pú菩tí提··ruò若sān三qiān千dà大qiān千shì世jiè界zhōng中··

suǒ所yǒu有zhū诸xū须mí弥shān山wáng王··

rú如shì是děng等qī七bǎo宝jù聚··yǒu有rén人chí持yòng用bù佈shī施··

ruò若rén人yǐ以cǐ此bō般rě若bō波luó罗mì蜜jīng经··nǎi乃zhì至sì四jù句jì偈děng等··

shòu受chí持dú读sòng诵··wéi为tā他rén人shuō说··yú于qián前fú福dé德··

bǎi百fēn分bù不jí及yī一··bǎi百qiān千wàn万yì亿fēn分··

nǎi乃zhì至suàn算shù数pì譬yù喻suǒ所bù不néng能jí及··

第二十五品化无所化分

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··rǔ汝děng等wù勿wèi谓rú如lái来zuò作shì是niàn念··

wǒ我dāng当dù度zhòng众shēng生··xū须pú菩tí提··mò莫zuò作shì是niàn念··hé何yǐ以gù故··

shí实wú无yǒu有zhòng众shēng生rú如lái来dù度zhě者··

ruò若yǒu有zhòng众shēng生rú如lái来dù度zhě者··

rú如lái来jí即yǒu有wǒ我rén人zhòng众shēng生shòu寿zhě者··xū须pú菩tí提··

rú如lái来shuō说yǒu有wǒ我zhě者··zé即fēi非yǒu有wǒ我··

ér而fán凡fū夫zhī之rén人yǐ以wéi为yǒu有wǒ我··xū须pú菩tí提··fán凡fū夫zhě者··

rú如lái来shuō说zé即fēi非fán凡fū夫··shì是míng名fán凡fū夫··

第二十六品法身非相分

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··kě可yǐ以sān三shí十èr二xiāng相guān观rú如lái来fǒu不··

xū须pú菩tí提yán言··rú如shì是rú如shì是··yǐ以sān三shí十èr二xiāng相guān观rú如lái来··

fó佛yán言··xū须pú菩tí提··ruò若yǐ以sān三shí十èr二xiāng相guān观rú如lái来zhě者··

zhuǎn转lún轮shèng圣wáng王··jí即shì是rú如lái来··

xū须pú菩tí提bái白fó佛yán言··shì世zūn尊rú如wǒ我jiě解fó佛suǒ所shuō说yì义··

bù不yīng应yǐ以sān三shí十èr二xiāng相guān观rú如lái来··

ěr尔shí时shì世zūn尊ér而shuō说jì偈yán言··

ruò若yǐ以sè色jiàn见wǒ我..yǐ以yīn音shēng声qiú求wǒ我

shì是rén人xíng行xié邪dào道..bù不néng能jiàn见rú如lái来

第二十七品无断无灭分

xū须pú菩tí提··rǔ汝ruò若zuò作shì是niàn念··rú如lái来bù不yǐ以jù具zú足xiāng相gù故··

dé得ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提··xū须pú菩tí提··

mò莫zuò作shì是niàn念··rú如lái来bù不yǐ以jù具zú足xiāng相gù故··

dé得ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提··xū须pú菩tí提··

rǔ汝ruò若zuò作shì是niàn念··fā发ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提xīn心zhě者··

shuō说zhū诸fǎ法duàn断miè灭··mò莫zuò作shì是niàn念··hé何yǐ以gù故··

fā发ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提xīn心zhě者··

yú于fǎ法bù不shuō说duàn断miè灭xiāng相··

第二十八品不受不贪分

xū须pú菩tí提··ruò若pú菩sà萨yǐ以mǎn满héng恒hé河shā沙děng等shì世jiè界qī七bǎo宝··

chí持yòng用bù佈shī施··ruò若fù复yǒu有rén人··zhī知yī一qiē切fǎ法·无wú我wǒ·dé得chéng成yú于rěn忍··

cǐ此pú菩sà萨··shèng胜qián前pú菩sà萨··suǒ所dé得gōng功dé德··hé何yǐ以gù故··

xū须pú菩tí提··yǐ以zhū诸pú菩sà萨··bù不shòu受fú福dé德gù故··

xū须pú菩tí提bái白fó佛yán言··shì世zūn尊··yún云hé何pú菩sà萨bù不shòu受fú福dé德··

xū须pú菩tí提··pú菩sà萨suǒ所zuò作fú福dé德··bù不yīng应tān贪zhe著··

shì是gù故shuō说bù不shòu受fú福dé德··

第二十九品威仪寂净分

xū须pú菩tí提··ruò若yǒu有rén人yán言··rú如lái来ruò若lái来ruò若qù去··ruò若zuò坐ruò若wò卧··

shì是rén人bù不jiě解wǒ我suǒ所shuō说yì义··hé何yǐ以gù故··

rú如lái来zhě者··wú无suǒ所cóng从lái来··yì亦wú无suǒ所qù去··gù故míng名rú如lái来··

第三十品一合理相分

xū须pú菩tí提··ruò若shàn善nán男zǐ子shàn善nǚ女rén人··

yǐ以sān三qiān千dà大qiān千shì世jiè界suì碎wéi为wēi微chén尘··

yú于yì意yún云hé何··shì是wēi微chén尘zhòng众··nìng宁wéi为duō多fǒu不··

xū须pú菩tí提yán言··shèn甚duō多··shì世zūn尊··hé何yǐ以gù故··

ruò若shì是wēi微chén尘zhòng众shí实yǒu有zhě者··fó佛jǐ即bù不shuō说shì是wēi微chén尘zhòng众··

suǒ所yǐ以zhě者hé何··fó佛shuō说wēi微chén尘zhòng众··jí即fēi非wēi微chén尘zhòng众··

shì是míng名wēi微chén尘zhòng众··shì世zūn尊··

rú如lái来suǒ所shuō说sān三qiān千dà大qiān千shì世jiè界··

jí即fēi非shì世jiè界··shì是míng名shì世jiè界··hé何yǐ以gù故··ruò若shì世jiè界shí实yǒu有zhě者··

jí即shì是yī一hé合xiāng相··rú如lái来shuō说yī一hé合xiāng相··jí即fēi非yī一hé合xiāng相··

shì是míng名yī一hé合xiāng相··xū须pú菩tí提··yī一hé合xiāng相zhě者··jí即shì是bù不kě可shuō说··

dàn但fán凡fū夫zhī之rén人··tān贪zhe著qí其shì事··

第三十一品知见不生分

xū须pú菩tí提··ruò若rén人yán言··fó佛shuō说wǒ我jiàn见··

rén人jiàn见··zhòng众shēng生jiàn见··shòu寿zhě者jiàn见··

xū须pú菩tí提··yú于yì意yún云hé何··shì是rén人jiě解wǒ我suǒ所shuō说yì义fǒu不··

fǒu不yě也··shì世zūn尊··shì是rén人bù不jiě解rú如lái来suǒ所shuō说yì义··hé何yǐ以gù故··

shì世zūn尊shuō说wǒ我jiàn见··rén人jiàn见··zhòng众shēng生jiàn见··shòu寿zhě者jiàn见··

jí即fēi非wǒ我jiàn见··rén人jiàn见··zhòng众shēng生jiàn见··shòu寿zhě者jiàn见··

shì是míng名wǒ我jiàn见··rén人jiàn见··zhòng众shēng生jiàn见··shòu寿zhě者jiàn见··

xū须pú菩tí提··fā发ā阿nòu耨duō多luó罗sān三miǎo藐sān三pú菩tí提xīn心zhě者··

yú于yī一qiē切fǎ法··yīng应rú如shì是zhī知··

rú如shì是jiàn见··rú如shì是xìn信jiě解··bù不shēng生fǎ法xiāng相··

xū须pú菩tí提··suǒ所yán言fǎ法xiāng相zhě者··

rú如lái来shuō说jí即fēi非fǎ法xiāng相··shì是míng名fǎ法xiāng相··

第三十二品应化非真分

xū须pú菩tí提··ruò若yǒu有rén人yǐ以mǎn满wú无liàng量ā阿sēng僧qí祇shì世jiè界qī七bǎo宝··

chí持yòng用bù佈shī施··ruò若yǒu有shàn善nán男zǐ子shàn善nǚ女rén人··fā发pú菩tí提xīn心zhě者··

chí持yú于cǐ此jīng经··nǎi乃zhì至sì四jù句jì偈děng等··shòu受chí持dú读sòng诵··

wèi为rén人yǎn演shuō说··qí其fú福shèng胜bǐ彼··yún云hé何wèi为rén人yǎn演shuō说··

bù不qǔ取yú于xiāng相··rú如rú如bù不dòng动··hé何yǐ以gù故··

yī一qiē切yǒu有wéi为fǎ法rú如mèng梦huàn幻pào泡yǐng影

rú如lù露yì亦rú如diàn电yīng应zuò作rú如shì是guān观

fó佛shuō说shì是jīng经yǐ已··cháng长lǎo老xū须pú菩tí提··jí及zhū诸bǐ比qiū丘··

bǐ比qiū丘ní尼··yōu优pó婆sē塞··yōu优pó婆yí夷··yī一qiē切shì世jiān间tiān天rén人ā阿xiū修luó罗··

wén闻fó佛suǒ所shuō说··jiē皆dà大huān欢xǐ喜··xìn信shòu受fèng奉xíng行··

金刚经题解

《金刚经》于公元前494年间（约当中国周穆王时期），成书于古印度，是如来世尊释迦牟尼在世时

与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载。根据不同译本，全名略有不同，以鸠摩罗什所译

《金刚般若波罗蜜经》最为流行。

《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。

金刚:金刚石，宝中之冠，光泽居金石之首，金中至坚利。金不变质，珍品之王，希世奇宝，喻真空

直系化分之灵根，即一切生灵的真生命。人的灵根，道经称作道体、神；儒书称作明德、仁；佛典称作如

来、佛，无形无相，无生无灭，无始无终，本是真空灵明觉悟自心灵，又名道心、菩提心、仁心，《金刚

经》称作无上正等正觉之心。

般若:梵语，华语妙智慧，是自我真生命，简称智慧体、慧命、慧根、慧光。妙智慧有天赋的良知良

能，觉悟能通无量虚空，彻观能透自然真空妙有实相，即实相般若。《金刚经》、《心经》是文字般若，

实相般若是妙智慧、自我如来圆觉海。觉海流出来的水，汇集成知识的海洋，有文字般若的佛经和其他的

群书。般若是大乘作佛的真宗佛旨，是过去、现在、未来三世诸佛的成佛之母。《心经》中有："三世诸佛

，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。"

波罗蜜:华语到彼岸。当今社会，业海茫茫，灯红酒绿，酒色财气，声名货利，醉生梦死。智者仁人

，觉醒南柯，顿悟人生如幻，看破名利恩爱牵缠，不甘心灵根觉性流浪飘泊沉泥河，寻求上路，得遇明师

，晓喻真理，始知人海有慈航，红尘非故乡，登上大觉路，复我真天良。忆原古，想炎黄，尧舜之风，中

华民族鼎盛春秋，仁德至善永流长。天无绝人路，生从何来死何去？何处求真理，明知觉在先，心通无为

理，未知智慧圆，自我解开妙中玄。闹市有桃源，人海火里红开万朵莲，莲邦在人间。千经万卷作证明，

真佛种子在心田。

经:真经不在语言文字间。无字真经无为路，无量虚空大彻大悟用觉参。真空含藏真妙有，只有妙明

心能观。法语无为开口即是妄，真空妙理落笔就是假，全凭心感神能觉悟彻透无量观。

金刚经感应

梁天监中，有琰法师，居长安招提寺，年十一岁为僧。忽一日，同寺中僧侣往占吉凶。于相师家，以次占。至琰，曰：「可惜聪明寿夭，至十八岁数亦足矣。」琰闻之不乐，及归寺，发心躬诣藏殿，焚香躬礼三宝，发愿修行，乞赐经一卷，毕世受持。祷祈已，随手于藏函内抽得经一卷，乃是金刚般若也。于是专心受持，不舍昼夜。忽一日，夜至更深，见房中有五色光明，须臾见一梵僧，身长丈五许，语琰曰：「汝寿止十八岁，必致夭亡。今得持念大乘经力，增延寿数矣。」言讫潜隐。因得此验，愈更精勤，年逾十九。一日寻访，相师愕然，谓琰曰：「予昔曾言师寿必夭，不期今日再会，师习何善业，喜得夭相已消，重添法龄耶？」琰曰：「专心持念金刚般若经。」相师稽首谓曰：「吾辈缘在尘俗之中，罔知佛法之功德有此殊异，观师此去，寿至九十二矣。」后果应相师之言，终于招提寺。

荀氏

隋时益州新繁县西王李村，居士荀氏，晦迹不显，人莫知之。尝于村东空地上，遥望虚空，手写金刚般若经，遂感诸天龙神覆护，凡遇雨，此地不湿，约有丈许，如屋覆然。每雨，则牧童小儿，皆避于此。至唐武德年间，有僧语村人曰：「此地向来有人书经于此，致有诸天设宝盖于上覆护，切不可令人作践。」尔后设栏围绕，供养佛像。每遇斋日，集远近善友，诵经修善。尝闻天乐，声振一方，遂为吉祥之地矣。

法藏

沙门法藏，隋时人也。居鄜州宾室寺。禀性淳古，行业精勤。尝于开皇中，在本州洛州县建造寺宇。曾将自己衣钵变卖，起盖殿屋二处，又写经八百余卷。至唐武德二年二月中，偶染一疾，昏寐中，忽见金刚神，手执经一卷，谓法藏曰：「汝造寺写经，有互用之罪。我今授汝金刚般若经一卷，汝若至心能写此经一卷，流通读诵。互用之罪，悉皆消灭。」言讫不见，俄而疾愈。尔后罄卖衣资，书写此经一百卷，毕世受持，修诸善行，不涉世缘，寿至九十九岁。其年正月十五日，延请大众看念妙法莲花经一七卷，金刚般若波罗蜜经一七卷，升座端坐，索笔书偈，与大众相别，俄然化去。一时缁素，咸睹阿弥陀佛化身，接引往生西方极乐世界，九品花池托质矣。颂曰：

今年九十九看看无所有

更莫问如何虚空打筋斗。

陆彦通

隋人陆彦通，日诵金刚经十卷。李密盗起，时彦通宰武牢，邑人欲杀之，以应义旗。城上有贼，持剑赶杀彦通。前有一深涧，贼逼近，跃入其涧，空中见金刚神，以手指令一人接彦通臂，置石上，都无损伤。神人曰：「汝持经有感，故特来相救。」因得保全还家，神所接之臂，异香数日不散。后位至方伯，年八十余。一日无疾，索笔书偈，香汤沐浴，端坐而逝。偈曰：

八十九年在世随身做些活计

今日撒手便行明日清风自在。

陈昭

唐武德年间，信士陈昭，江陵人。日常斋素，持金刚般若经，累积功行。有大蟒，时来座侧听经，毕即退，每日如是。有邻人力昌，勇悍不信，见蛇往来，疑是妖怪，潜伺打杀。其蛇衔冤，诉于阎摩天子，敕使者追力昌魂至冥司，令蛇缠身噬啮，苦痛难忍。力昌乃逐托梦告妻曰：「我在生打杀一蛇，其本要听经百卷，可以升腾。只欠七卷，我不合打杀。今彼蛇苦楚不可胜言，可与我请僧写得金刚经七卷，躬就佛前忏悔，以救倒悬之厄。」妻觉而忆其梦，欲依写经，奈何口食不给，倍增悲苦。有男名僧护，方年五岁，问母何事悲哭。母说其由，僧护即答母曰：「何不将儿卖却，以救其父。」于是哽噎抱儿出市，卖与蜀客。得钱两贯，与子分离，五内痛割。逐请僧写经七卷，对三宝前苦心祷祝：一愿夫力昌承经功德，解释冤尤。二愿母子再得相见。自别之后忆子目盲，但每日诵念金刚经，求乞于市。其子随客往蜀，一去三十年，继父母俱亡。忽念亲母，卖我写经荐父，至今不知存亡。遂收拾家资，复回江陵寻母，未即之见，买宅暂居。忽遇节腊祭祖，就斋求乞老妪数人，来则诵金刚经一卷，乞意回向。僧护云：「我幼年丧父，我母将儿卖身荐父，今得回乡，寻母不见，愿得父母同获超升。」数中一婆婆便叫：「郎君！我是汝母。汝年五岁，卖你写经荐父，见有卖券在我住处篮儿内。」僧护索券读之，悲喜交集，焚香拜告三宝天地神祇，今得母子相见。缘母目盲，不能见子，遂取水漱口，躬对天地之前，与母舐其目，左右皆明。遂得母子团圆，以应向年之所祷也，观者无不感叹。

任五娘

唐龙朔元年，洛川景德寺比丘尼房，有女使任五娘。死已，乞灵座供养，经月余，其弟妹每夜听得灵座有呻吟之声，初甚恐，因焚香问之。灵即答曰：「我在生不合犯五重罪：一不合在房非为，二好食牛肉，三作践五谷，四浇泼羹汤，五杀害众生。又将活鱼作鲙，凡被杀众生，尽在阴司，要我逐一偿报。今准炎摩天子敕，令我受刀林剑树地狱，一日一夜，万死万生，痛不可忍。即今身上有刀七枚，痛入骨髓。我目告冥司鬼吏：『有何因缘，能免此苦？』鬼吏答曰：『汝生前所造恶业深重，受此地狱，若要脱离，必得阳间孝顺子孙，为写得金刚经七卷圆成，可免此苦。』答曰：『别无子孙，只有亲弟妹在家，求暂停苦，愿放回求救。』蒙许而归，望弟妹以骨肉之情，将我生前遗下衣资，变卖得钱，舍入净土寺，求宝献大师为我写经一七卷，躬对佛前，忏悔杀生种种无边重罪，愿得早离地狱辛酸之苦。」于是弟妹遂依所嘱，即为出卖遗物，命僧写金刚经。才得一卷，冥司狱吏奉天子敕，即与任五娘身上抽出一刀，写经七卷圆满，其刀尽皆抽讫。承此大乘经功德，凡此索报生灵，悉得解脱，若生善道。其任五娘业障冰消，出离地狱，就得人天。一日复来，拜谢弟妹。方欲详问，遂亦不见矣。

白仁哲

唐龙朔中，白仁哲为虢州朱阳县尉，蒙差运米辽东。过海，忽遇恶风，四望昏黑，仁哲与合船人从八十二人，尽皆忧惧。仁哲平昔持念金刚般若经，志诚有感。当时整理身心，焚香看诵金刚经，未终卷，忽如梦寐，见空中有一梵僧，身放五色光明，谓仁哲曰：「汝等八十余人，宿有恶业因缘，今日俱当没溺海中。」即目海内鬼神罗刹等众，咸伺求其便。「数内只缘仁哲平日持经功德，今蒙玉帝有敕，遍告龙王水府神祇，庶得免此撗逆之祸。吾特来报汝，勿致忧疑。」须臾风恬浪静，八十余人俱得济岸矣。

司马乔卿

唐永徽元年，司马乔卿为大理司。直丁母忧，哀毁骨立，剌血写金刚经一卷，才毕，忽墓上生芝草三茎，长一尺八寸，绿茎朱盖，取而复生。

吴逵

唐天宝年中，常州宜兴县人吴逵，每日五更，躬就佛前，诵金刚般若经一七卷，兼礼拜念佛。逵有诗曰：

五更钟动莫贪眠抖擞精神向佛前

一拜一声弥陀佛花池已种一枝莲

每日修行，年至九十二，忽别儿女，无疾告终。自见二使者，引见阎摩天子。问逵：「在生作何善业？」对曰：「自幼至今，专念金刚经。」天子合掌，命逵坐，朗诵一卷。方念至在舍卫国，口中即出妙香，见佛显现。王不胜欣喜，谓逵曰：「君有般若之功，吾敕送汝生舍卫国中。承品宦之后，受其爵禄，享富贵福，子孙荣显。」使者奉命送逵，目过旧舍，就空中报儿女曰：「吾得念经之力，阎王敕令吾生舍卫国中，特来相别。汝等宜受持金刚经及法华经，阴府深敬此二经。若不能受持，以诸花香，恭敬供养，得福无量。仍不得杀生，蠢动含灵，皆有佛性。买命放生，得长寿报。」儿女闻之悲哭，曰：「不用伤感，人生世间，有一善可凭，命尽如夜眠天晓，还见日月。一向在恶，必入黑闇勉之。」言讫不见。

偷马贼

唐大历中，太原偷马贼诬一孝廉同情，拷掠旬日，不胜苦楚，并无招词。推吏疑其为冤，未成文案。孝廉专持金刚经，其声哀切，昼夜不息。忽一日，有竹一段，两头有节，堕于地上，不知从何处来。众囚皆争夺看，转至狱卒之前，疑是藏刀在内，对众劈开，视之，乃有金刚经中半偈，云：「法尚应舍，何况非法。」众皆愕然起敬，贼首悔过，因得放焉。

周伯玉

唐大历十一年，卫州别驾周伯玉，日常持念金刚般若波罗蜜经，公私不易其心，以为功课。一日忽见梵僧来前，伯玉问曰：「是何尊者？」答曰：「吾是般若会上须菩提也。为汝诵经数年，惜乎不断肉食。汝若志心求佛道者，必须长斋断肉。」伯玉自此断肉蔬食，转加精进，诵持般若尊经，寒暑不辍。

王待制

了禅师应验序曰：昔唐时，有王待制，船至汉江，阻风，波涛汹涌，四面昏黑，樯颀楫摧，危险之甚。满船惊惶，性命莫保。待制亦惧，不得已，遂将平日持诵金刚般若经一卷，抛弃江中，遂得风浪平静。待制惟日深忆此经，受持年远，郁郁不乐。经涉两月，方到镇江。见舟尾百步许，有一物似毬之状，出没无时。众疑其异，待制差人唤渔人取之，乃螺蛳，辊成一团，割之，外湿内干，待制用手分开，视之，乃是向日所抛之经，毫发无损。待制惊喜拜受之，且叹曰：汉水会于九江，至南徐，动数千里，舟船往来，不可数计。然未闻所持之经，自彼之此，螺蛳一见而不舍，其为名耶？利耶？财耶？色耶？将必求脱轮回生死者也。呜呼！万物之中，唯人最灵，有毕世不闻是经，有闻而不见，见而不信，信而为名利财色，役其心不能受持者，尚螺蛳之不若也。谓之最灵，孰与之哉！时宋绍熙七年，岁在丁亥，仲秋念五日，歇叟消子述。

虔思

唐乾元年中，广州僧虔惠，自幼受持金刚经，寒暑不易。因与缁俗数十人，泛海往南安都护府，忽值风涛大作，打坏船只。满船人俱没海中，唯虔惠在浪中偶遇一藂蓬蒿，自身渐至蓬蒿之上，随浪三日三夜，方得济岸。仔细视其蒿中，乃见金刚经一卷，并无淹湿。虔惠拜受此经，精诚供养，日夜受持，年至百三十岁，端坐告终。其经本自出，香烟渐成五色云气，徐徐上升天界。大德僧众与大守官僚，远近缁白，咸驻此处，俟经来下，至一日一夜，莫知所之矣。

窦公主人

唐陈国窦公主人，卢氏芮公宽之妹也。平日好善，信罪福，尝诵金刚般若经。卷将终，有两三分，忽头疼大作，自念傥死不得终卷，力疾索烛，要续圆满。而火悉灭，婢使空回，夫人叹息不已。忽见灯炬，渐次升堂，直入卧处。去地三尺计，又无人执侍，光明若昼。夫人惊喜，急取经看之。有顷，家人钻燧得火，烛光即灭。自此病亦痊，日诵五卷。一日芮公将死，夫人往省视。公谓夫人曰：「吾妹诵经精恪，冥司注记姓名，又添遐算，异日必有好果报也。」夫人寿至九十，无疾索浴，端坐而终矣。

三刀和尚

唐朝崔昭，为寿州剌史。有一健儿，犯极刑，处决之际，差官吏押往市曹处斩。连施三刀，其刀自折。剌吏问健儿曰：「汝有何术？」答曰：「无他术，平昔专心持诵金刚般若经。」遂差人取经来看，及开函视之，乃见经本已作三段，痕迹分明。剌吏见之，合掌欢喜，赞叹曰：「尝闻此经有不可思议功德，今果若是。」遂免其罪。健儿求出家为僧。剌吏即施度牒，号曰三刀和尚。

幵行立

唐幵行立，陕州人，不识一字。长庆初，常随善友口授金刚般若经，得一年，自能背诵。时或为□，凡身到处，即奉经本，梵香持诵，一卷一日。偶贩疋帛三百余贯，往他州货卖。经过峻岭，撞见强贼人，各持刀仗，来赶行立。箱箧约重五十斤，急弃之。竟投岭下深涧侧避，忽见空中有一金刚神，以手指行立。只觉身在水面上，如行平地。众贼见箱袱，遂即取之。及举甚重，不能起。贼皆惊异，却在岭上招手，唤行立曰：「你上岭来，我若杀你，如杀我等父母。」行立即上来，贼再三扣问：「汝有何幻术？」答曰：「非有幻术，恐是平日专心持诵金刚般若经，为佛神力感应，故有斯灵异。」贼遂令行立开箱视之，乃见五色光明，现于其上。众贼皆合掌悔过，遂舍壹佰贯文与行立，经前去受持。众仍发愿，弃枪刀，更不作贼，俱改恶从善矣。

灵幽

释灵幽，在京大兴善寺出家。长庆二年暴亡，已经七日，体质微暖，而未殡之。自见二使，引见阎摩天子。敕问幽：「在世习何行业？」幽对曰：「贫僧一生常持金刚般若经。」天子合掌，赐座命幽朗诵一遍。地狱煎熬捶楚之苦，一时停息。诵经毕，天子再问幽曰：「念此经中而少一章。师寿合终，今加汝寿十年，归世劝人，受持此经。真本在濠州钟离寺，在碑上。」幽既还魂，具录表奏唐天子。奉敕差中使往濠州碑上看此章，在「无法可说，是名说法」后增「尔时慧命须菩提」到「如来说非众生，是名众生」是也。

释明浚

唐永徽元年，释明浚暴死。苏云见二青衣引至冥王，问：「一生何业？」浚答：「但诵金刚经。」王曰：「善哉！若诵满十万遍，明年必生净土，弟子不见师也。」乃放还。浚自此愈加精进，至二年三月卒，寺众咸闻异香。

苏仁钦

唐武德年间，长安苏仁钦，有父，前生尝于阴府借过受生钱，得托生处，世享富贵福。因循不曾答还，自死之后，堕厕中担负沙石，臭秽没身，受无量苦。又仁钦在生，恃其豪富，不知惭愧。恣意宰杀猪羊，烹炮物命。盖因被杀众生，各经阴府陈诉。又复幽显灵只，注记罪恶，致蒙阴司追录，仁钦魂识收系在狱，遂使阳间受诸重病，枕卧床廗，经年不瘥。以是杀生恶业，减算夭亡。见二使者，押见阎摩天子。天子敕曰：「缘汝前生修善，以致今生富饶。汝今恣意享福，不识因果，杀害众生，遂使减算绝禄。」令狱卒驱至刀山剑树之上，偿诸恶报。于是慞惶恐怖，仰告王曰：「念仁钦生前虽不曾看经作善，尝施财请赎金刚经一卷，舍于安国寺僧神敬受持。此僧迁化已，岂无报应？」须臾有异香芬馥，见僧神敬手执金刚经，直至天子殿前，言：「贫僧久与仁钦受持此经，致有般若之功，于是特来告王，愿赐慈悲，再放仁钦还魂，改恶从善。」王即合掌，判仁钦加五十年寿，复归阳间。因得还魂，乡邻远近见闻者，无不惊叹。各戒杀生，回心向善。仁钦得活，发心印施法华经一百部，金刚经一千卷，斋僧一百员，修设水陆大斋，作诸功德。忽夜梦亡父，言：「我受地狱苦无量，谢汝修行佛法，功德之力，我已得生天界。汝若为我将田百亩，舍入寺供佛斋僧，此功德不可思议，功超七祖，福及子孙。」仁钦遂依亡父所嘱，以满心愿。

杨旬

唐大历中，夔州推司杨旬，常持金刚般若，处心正直，积累阴功，感动穹旻。有子年二十三岁，习科举业。一日禀父，欲入试场。父云：「汝学未充，不可。」其父当夜梦一金刚神，谓旬曰：「汝念经阴骘有感，吾特来报。汝子将来必贵，若应科举，须改作杨桩名纳试奏，吾场屋中助子笔也。」旬既得梦，次日令子作杨桩名纳卷，果得第六名。次年赴省试，桩自梦见一金刚神，语桩曰：「今年省题，乃是『行王道而王』，汝可预留心意，切勿漏泄。」正试之日，果如其梦。试中第九十六名。及殿试毕，试官纳三名卷子御榻上，择日拆号唱名。桩再梦神语曰：「汝策甚好，却不中主文意，打在第五甲。吾今将汝卷于御榻上换了第一名卷。后日唱名，汝应夺天下都魁矣。缘汝父子平昔念经行善之报。」至斯，果应其梦。史岩闻推司杨旬子，中天下都魁，请旬赐坐，令旬解职。旬告史君曰：「念旬平日仰托二天之庇，奉公四十年，家无资产，唯积阴德，留得三个悭囊。」乞台旨取来，当厅开看。第一个有三十九文当三钱，第二个有四千余文折二钱，第三个计万数小钱。史君不知所以。旬曰：「每年承鞠勘公事，遇见有死囚，详其情理，可逭定为流罪，即投一当三钱。有犯流罪者，定为徒罪，投一拆二钱。有犯杖罪者，量轻或释放之，便投一小钱。又每效周篪，行太上感应篇十种利益：（一）收街市遣弃婴孩，倩人看养，俟年拾伍愿识认者，还父母团栾。（二）每年冬十一月初三为始，收六十已上，十五已下乞丐贫人，入本家养济院，每日给米一升，钱十五文。至二月初三日，已满一季，令其自便求趁。（三）普施应验汤药，救人疾苦。（四）施棺木，周急无力津送之家。（五）有女使不中使唤，不计身钱，量给衣资，从便改嫁。（六）旬处于世，专一戒杀，救护众生。遇有飞走物命，买赎放生。（七）每遇荒歉之年，其粮食贵籴贱籴，脤济贫民。（八）应有寺观崩损者，为修理之。圣像年深剥落者，为装饰之。或桥梁道路沟渠不通者，咸为治焉。（九）有远乡士夫，客旅流落者，斟量远近，以助裹粮，而周令还乡。（十）旬忝居推司，凡遇死囚，贷以复生，常推己及物，济人之急，救人之危，感动穹苍，赐旬男今日夺天下都魁，皆因旬平昔奉公行善之所致也。岂敢舍公门退职而自求安逸耶？」有诗二首，以呈史君。诗曰：

夔郡杨桩作状元为文司权四拾年

推情贷活人无数累积阴功感上天

人道公门不可入我道公门好修行

若使曲直无颠倒脚踏莲花步步生

何轸女

何轸妻刘氏，年二十六岁，生一男得两周，一女方周满。忽夜梦入冥司，判决刘氏来春三月命终。觉后思之，忧惶涕泣不已。其夫与亲属咸问哭泣之因，答曰：「尝梦入冥司，判我只有半年在世。至期果死无憾，但愧儿女无依。」忽一日自省，遂命画士绘画佛菩萨像一轴，恭敬供养，断除荤酒，昼夜躬对佛前，精处持念金刚般若经，回向发愿云：「惟愿我佛慈悲，增延世寿。若满四十五岁，儿女皆有娶嫁之期，死入黄泉，亦自瞑目。」每日专心持念，至三十八岁，儿得娶妇。及四十三岁，女得嫁人。以满所愿，至太和四年冬，恰满四十五岁，悉舍衣资，庄严佛像，为善俱毕。一日遍告骨肉亲缘曰：「吾死期已至。」何轸以为鬼魅所缠，不信有此。岁除日，刘氏自请大德沙门，祗对三宝之前，授以八关斋戒，沐浴更衣，独处一室，跏趺而坐，高声诵念金刚般若波罗蜜经，诵毕寂然无声。儿女亲属俱入室看视，端然而坐，已化去矣！凛然如生，唯顶上热而灼手。凡四众士庶见者闻者，无不归敬三宝，赞叹希有。其夫何轸，一依亡僧之礼，营塔安葬于荆之北郭。

军校

唐乾符年间，兖州都督使崔尚书，法令甚严。有一军校，衙参不到，崔公大怒，令左右斩之。其军校就戮，颜色全然不变。众或异之，当时斩讫。至三更，军校睡觉，只见身体卧在街上，遂走归家，妻儿皆惊骇，恐是鬼魂。谓妻子曰：「我非鬼也。初被斩时，如醉梦中，罔知所以，今忽睡觉归来。」举家欢喜，明旦至帐前拜谢，崔公惊愕。谓曰：「汝有何术，今敢复来？」军校答曰：「素无他术，自幼至今，每日持念金刚经三卷。昨朝失晓，诵经过期，有犯军律。」崔再问曰：「汝知斩时否？」答曰：「初押出戟门外，只觉身如醉梦中，都不记忆。」又问曰：「汝所诵之经在何处？」答曰：「在家中佛厨函内。」崔急令取来。及开函，只见五色毫光，取经看时，已作两段矣。崔大惊异，亦自悔过。抚慰军校曰：「我与汝币帛，可买银箔，倩写此经一百卷，就延寿寺，命僧看念忏悔。」一时俱散施，留经十卷，恭就本寺佛殿供养。仍令图画就戮之处，并斩经之像，以彰灵迹。

孙翁

唐政和中，真州石匠孙翁，每日持念金刚经三卷。一日同三十余人入山凿石，忽山崩，尽丧其中，唯孙公在石罅处得活。经一十二年，因子孙凿石，穿透，见翁端坐，容貌如故。子孙惊拜，问翁何以得生，翁曰：「常持金刚经。」又问饥否？曰：「始初因吃一个酥饼，至今不饥。」翁问曰：「我昔所看之经在否？」子孙答曰：「有。」遂还家，遥取经看，上有一圆孔，恰如酥饼大。凡见闻者，无不赞叹此经有不可思议功德，能救护孙翁饥渴垂死之患难也。

刘县令

昔毗山刘县令，为官清廉，家法甚严。日诵金刚经三卷，寒暑不辍。前任运司幕官，同妻难月，梦见一僧从空而来，云：「有事冒于尊听，贫道修行六十余年，盖因世缘未了，再令出世，念合下善根成熟，特来依投，愿收录。」刘曰：「既蒙不弃，无吝见教。」其僧便入卧房，刘怒而觉。次日，其妻分娩得生一女，聪惠过人。年七岁，不曾从师，经书皆通晓。随父日诵金刚经，未及月余，便能暗诵。父母甚喜，年登十九，吟咏成章。女因患方愈，值夏月，忽作蚊蚋诗云：

昨日曾未与君期今朝擅自入罗帏

玉体任君食一饱犹作娇声殢阿谁

其父听得大怒，唤出厅前，深责情意，欲置之死地。母急来救，询问其由，女曰：「昨夜蚊虫叮我，今朝作诗，别无他事。」母即去白父，说其因由。父曰：「汝既在室，安得有此等语，句句有情」。女告父曰：「不然请题，奴别作四句。」父将剪子为题。女随口便答曰：

有情两股合无情两股开

快从腰里取长短任君裁

父微笑不语。女便入房，索浴更衣，出厅白父：「念奴适来，几乎不得其死，不如及早拜辞父母去矣。」因成颂曰：

十九年来作客清净无花无逸

了了分明归去一任东西南北

生也了死也了不论年多年少

今日拨转遇真空一轮明月清皎皎

描也难描画也难画

满头插花盘膝坐化。

宋承信

宋绍兴二年，有宋承信，居秀州华亭县。因患翻胃之疾，数年百药不能治疗。忽一夜，梦见有一梵僧，谓承信曰：「汝乃宿世冤[僣-曰+心]，遂致今生受诸病苦。汝知否？应有世间男子妇人，或风瘫，或劳跛，或盲聋喑哑，或病缠身，经年累月，枕卧床席，将死不能。气绝者，其魂灵摄在阴司，考校前生今世所作罪恶，因缘果报，毫发无差。若有奉施金刚经，或自他书写，或毕世受持，才举心动念，遂惑阴府官曹，捡察善功，先放魂魄附体，次遇良医，其病即愈。」睡觉省悟，明旦令妻焚香，躬对诸佛菩萨之前，发愿甘许奉施金刚般若经一千卷，兼自尽形受持。尔后又复梦见有一金刚神，赐药一丸，令承信吞之。次日其病即瘥，将养月余，身轻体健，容貌精神俱获复旧。凡见闻者合掌称叹，此经有起死还生之功，可不戒且敬哉！

唐珍

宋唐珍，乃绍兴府会稽县押狱。日常持诵金刚经三卷，寒暑不易。绍兴八年，同楮旬诸茂偷据官钱，事觉，由县申解本府。赵相公判送司理院再勘。唐珍等至。夜梦一金刚神，语珍曰：「汝得平日持念金刚经有感，汝但放心，临断之际，吾当助相公神笔，先判楮旬诸茂，各决脊杖，配邻州。汝决杖一百，回监，俟赃足日呈放还家。」睡觉，再三思量：「我既为首，所犯刑名，其罪是一，安有轻重哉殊？不可晓。」以至临决断之时，逐一果应其梦，毫发无差。所见所闻之者，咸疑其异。方知金刚般若之功，有不可思议者也。遂感金刚神力，冥助赵相公之笔，复何疑哉！尔后发愿印施金刚般若经三百卷，尽世专精受持，寿至八十五岁，无疾而终。

王氏

宋绍兴九年，明州王氏，日常持金刚经。因夫带往岐州任所，身怀六甲二十八个月，不能分娩。又以多病，形骸羸瘦，深虑生产之时，子母难全，忧惶不已。一日倚门而立，偶见一僧，教化曰：「同增福利。」王氏将钱舍施已。僧云：「娘子有善根，何不印施金刚经？若发心印施得一千卷，见世增延福寿，父母子孙团圆，所愿皆遂，福及七祖。先亡一切眷属，咸获超升。」王氏猛省，依僧所嘱，遂印施金刚经一千卷，斋僧一千员。就念经一千卷，躬就天宁寺，对三宝前忏悔，求愿保祐生产之日，子母双全。早祈感格，斋罢还家，至夜三更，得梦，自见一金刚神，以杵指王氏腹，其疼不可忍，及觉，已生二男子在床，相貌圆满，令人爱乐。仰藉般若之功，天神卫护，报应之速。王氏既得母子双全，不胜忻幸。尔后专心齐素，诵经不辍，年至六十一岁，无疾忽尔身亡。自见二使者引见阎摩天子，敕问：「汝在生作何善业？」王氏答曰：「自幼持念金刚般若经，至今每日不缺。」天子赐金床与王氏，就殿侧坐，朗诵一遍，地狱辛酸之苦，一时停息。诸受地狱之人，普沾恩利。天子再问王氏：「何不诵咒。」答：「世间无本。」敕令鬼吏于藏中取咒本付王氏，嘱曰：「汝归阳间，展转流通，切勿遗坠。」天子又曰：「王氏向后寿终，迳生极乐世界，不复再来此处矣。」

补阙真言曰

唵　呼卢　呼卢　社曳　契　莎诃

一回向真如实际心心契合

二回向无上佛果菩提念念圆满

三回向法界一切众生同生净土

朱进士

宋朝苏州府朱进士，服儒衣冠，习举士业，平昔罔知佛法之妙。一日闲游，偶至虎丘寺，正值佛印禅师讲演金刚般若经。至「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。师逐一解说佛法大意，朱闻之甚喜。自念平日未尝闻此佛法，深有理焉！惜乎圆满，欢喜回家。次日午刻，忽睡去，梦一鬼吏，押五个罪人，朱亦随后。约行二里许，见一大街，入巷门，挂青布帘人家。鬼吏揭帘，罪人皆入。至厨房，见灶上桶内有汤，罪人皆去吃。朱亦觉渴，方欲饮，被鬼吏喝住曰：「听佛法之人不得饮！」因此惊觉，心疑此梦。信步行至大街，入巷，果有人家与梦中无异。朱扣门入，其家主翁见进士至，急忙相接。朱问：「适来使宅厨房，有何动静？」主翁遂问家人，言厨下方养得六个小犬，内一枚死者。朱即惊惶流汗，自谓若不得闻佛法之力，遂入狗胎，化为畜类矣。因弃其旧习，专心持念金刚般若经，寒暑不辍，寿至八十九岁，功行圆满，于八月十五日，遍请诸山师德道友亲朋相送，就升于后园树枝梢上，说四句偈，与众相别，端然立化去矣。偈曰：

八十九年朱公两手劈破虚空

脚蹈浮云粉碎立化菩提树东

扬琰

宋乾道七年，三月十三日，左中太夫龙图阁待制提举佑神观扬琰，和王之子也。偶梦见父和王偕母夫人。龙图省记考妣已弃诸孤，恐亟去，恳留为十月之款，和王许之。龙图再拜，劝酒委曲如生之礼。龙图泣，和王及夫人亦泣。龙图禀考和王：「寻常所修功德，烧献钱焉人物，用得否？」和王曰：「用得。」再问：「释道功果执胜。」和王云：「一日但举手翻覆。」龙又问：「世间经文孰胜？」和王答：「阴府深敬重金刚般若波罗蜜经，汝若为吾印施得一千卷，最为第一。」龙图意谓欲冥器，即对云：「容造以献。」和王曰：「可。」时以暮矣，顷刻有一急足从水中行来，报覆酉时有金字牌过楚州。龙图再禀：「大人今在何处？」和王云：「吾管地部。」方眷恋间，忽然睡觉，不胜悲感，泪流枕席。遂念和王英爽不昧，神色如生。盖和王为宋大将，历百战戡定祸乱，大功不一。受降不杀，全活甚众。入扈殿垂四十年，未尝妄刑一人。忠厚明恕，宜得功德之助，有所主宰。且晤人间所修功德，看诵金刚经文，所焚冥器，阴府皆得用之。又知善恶报应，冥阳一趣，无间彼此，亦足以劝世之为善者也。龙图恭睹释迦世尊降生之日，就禅福资寺，修设天地冥阳水陆大斋一会，及斋僧若干，如法修礼金光明三德妙忏一七昼夜。命僧看诵金刚般若波罗蜜经一藏，计五千四十八卷，用资二亲冥福也。

承局周兴

宋淳凞元年，杨州府承局周兴，自幼日诵金刚经一卷，公私不易其心。尝承太守莫队差兴赍弊帛香烛寿礼约有一千余贯，往行在送朝贵生日。行至瓜洲渡客店郁三家投宿，其夫妻见承局行李重货，唤兄郁二谋意商量，夜至三更入房，将周兴潜地打杀，离店五里许，埋在路傍，行李财物，尽行劫已。缘承局过限，回札延引杳无所归，其妻子被官府两次监禁杖限。焂经一年，实难追获。后因太守被召赴行在，一行人从起程，未乃到瓜洲渡，尚有五里许。忽有一朵莲花，拦在路上。太守令从者折之，刀斫亦不断，遂掘至四五尺，只见一死人，其莲花从口中出。众人庆护取出，子细看时，尚自眼动，再三熟视去，是周承局也。取到人家，以粥徐徐调理，次日方能言语，云：「被客店郁二等劫死，埋地已得十六个月。」太守惊问：「因甚活？且不饥。」答曰：「得日前持诵金刚经力，被埋在地如梦中，见有一金刚神，将一朵莲花插在周兴口中，至今不觉饥渴。」太守合掌赞叹云：「尝闻此经有不可思议功德，自愧将渠妻子经年监禁，悔何及矣！且平日所理公案，不无冤枉。」即移牒杨州府官，请速为释放周兴妻子。立便差人追捉郁二郁三并妻等人，究问明白。郁二等招伏，打死周兴，劫了锦段拾疋，沉香一块，寿烛十根，并献寿礼物等款成。具录闻奏，奉旨议得：周兴承佛法功德力，故神天守护，今已得活。其郁二郁三谋劫，罪情实重，若与贷命，虑后再有阴谋害人，并与重杖处死。其妻决脊二十，编管海外军州，永不放还。善既有报，其恶亦然，可不诫哉！

郭承思

绍兴府寄居郭承思，新除温州参军，将欲之任，亲诣天宁寺佛菩萨之前，焚香发愿云：挈家九口赴任温州，一愿到任，合家不食牛肉。二愿掌权处政，常行方便，恤念孤贫，济人之急，救人之危。俟考满还乡，誓舍财金，书金刚般若经一卷，恭入佛殿，永远供养。后得三考满，与同寮官司法元珍迪功，共买舟涉海还乡。参军家眷居船前仓，司法居后仓。行至绍兴府界首，偶值风涛大作，四面昏黑，众皆惊惧，只见海内鬼神，将船凿为两段。郭思承前仓，风帆顺便，径直到岸。司法后船，人口行李尽皆沉溺海中。盖缘司法任政徇私，拗曲作直，致招此报。郭参军秉心良善，奉公执法，誓愿救人又承金刚般若之力救护，平复还乡。善恶报应，如指诸掌。见者闻者，无不感叹。

赵璧

泗州书生赵璧，赴京应举。其妻已亡，后赵璧及第还乡，离家十里许，似梦非梦，见亡妻在路傍，哀告甚切，云：「念奴在生之日，杀害物命，每于蟹出之时，买作醉蟹，恣意食啖。自死之后，准阎摩天子敕驰入蟹山，被群蟹钳其眼目，及遍身流血，昼夜受苦。又生前不合吐酒余残饮剩盏脚，阴司积聚五石九斗七升五合。使奴阳寿，先减一纪，又受三七日大地狱苦。再准王敕，若狱吏监奴卖酒，以俟无常鬼追到亡魂，俱勒来买酒，却就奴身上剌血应卖，升合务要补填原数足日，别受地狱。今闻夫主及第荣归，特来哀告，阴府深敬书写金刚般若经，乞将奴房奁变卖，若为奴写得七卷，仗此般若之功，实可救拔地狱之苦。」其夫允诺，才到家，即便舍财，请僧写经。方了两卷，一日备祭祀礼，为妻上坟。方到暮侧，忽见一老翁，言：「吾是小神土地，汝妻承写经功德，昨日午时，准阎摩王敕，上升天界。地下不复见矣。」岂不见佛印禅师戒杀文曰：「鳞甲羽毛诸品类，众生与佛心无二，只为当时错用心，致使今生头角异。水中游，林里戏，何忍将来充日计？磨刀煮火或研齑，口不能言眼还觑，或槌榼，或刀剌，牵入镬汤深可畏。追燖毛羽括皮鳞，刮脊剜心犹吐气，美君喉，夸好味，劝子劝妻言俊利。只知恣性纵无明，不惧阴司毫发记。命才终，冤对至，面睹阎王争敢讳。从头一一报无差，炉炭镬汤何处避。劝贤毫，须戒忌，莫把众生当容易。食他一脔脔还他，古圣贤言终不伪。戒杀兼能买放生，免入阿鼻无间地。」又满庭芳词：「鳞甲何多，羽毛无数，悟来佛性，皆同世人。何事刚受口头肥，痛把众生剖割刀。头转鲜血飞红，零炮碎炙，不忍见渠。侬喉咙咽罢，龙肝凤髓，毕竟无踪，谩羸得，生前夭寿多凶。奉劝世人省悟，休恣意，击恼阎翁，轮回本来面目，改换眨时中。」

李玄宗女

荆州江邻李玄宗女，年十三岁时，梦见一梵僧，谓女曰：「汝有善根，何不持念金刚经？」又云：「世间若有男子女人，每日净心能诵一卷，阳间增延寿算，百年命终，即生天界。若能究竟般若，宜到涅槃彼岸。或有看经，虽未圆就，死入阴府，不能拘录，即判生富贵之家，受诸胜报。」玄宗女依僧之嘱，日诵三卷。年二十四岁，不愿有家。忽患伤寒，三日而卒。有二使者，引见阎摩天子。照勘其女无罪，及见女子头上有佛显现，王云：「此女既有般若之功，即判还魂。」临放时，王嘱曰：「汝父有仇仇，遂使阳间，先减二纪之寿，不久追入阴司对证。因汝父好将活鱼切鲙，今有鱼七千余头，状诉索命。汝若不信，归阳间问父，每夜梦见落在网中，日日头痛，此是鱼求报也。」女得还魂，以阴府事，逐一白父。其父闻之，惊惶无措。遂同女往天宁寺大佛殿内，斋僧百员，发愿断除荤酒，手写金刚般若经四十九卷。写经已毕，玄宗忽一夜梦见有数百青衣童子，俱拜玄宗。口称我等昔日被君杀戮，各经阴府诉其冤，索君性命。今蒙写经功德，我等咸承善力，出离三涂苦趣，各得往生善道。君既释冤，阴司复还原寿，又添遐算。玄宗闻之，不胜欣喜。自尔持诵经文不辍，为善不废，寿至百二十岁，无疾索浴告终。

王迪功

县尉王迪功，好鹰猎杀害众生为乐。有妻在家，日诵金刚经。一日妻正念经，见夫出猎方归。其妻苦劝夫，从持经功德分第十五，同念此一分。不肯终卷，竟入厨房，烹炮物命，恣意饮宴。后过五年，迪功忽患中风在床，经年不愈。一日自见二使者来追，命尽而卒。唯心头有气。二使者引见阎摩天子，怒责迪功曰：「汝既受爵禄，何不福上增修，却好杀害生命，减算绝禄。」令狱驱入镬汤之内，其鬼吏捡簿，告王曰：「此人虽有杀业，善藉重如山，生前尝得其妻劝念金刚经一分，功德虽片纸，重如恶簿，合与免罪，放还阳间。」天子敕曰：「就镬汤内取一杓汤，淋其背，然后放还。」因得再活，后患背疽，遍体溃烂，痛不可忍，百药不能治。一日令妻就佛前代发愿云：「今后誓不杀生，侯病痊日，愿自手书金刚经，斋素受持。」忽一夜梦见一僧，用手摩迪功背三匝，至天明视其疽已痊，更无痕瘾。善恶之报如此。

冯察院

冯察院日诵金刚般若经三卷，年至二十八岁。一日为国事，修札具奏至帝。当夜四更，忽见二使者追入冥府，引见阎摩天子，敕曰：「汝寿合至七十九，官至枢府。缘汝奏札，于国损民，汝当绝禄除算。」冯惊愕，俯伏告曰：「臣既阳寿未尽，乞赐再生，誓当毕世持经，常行阴骘，不造罪僣，有犯天律。」王悯其回心向善，放回阳间，再三诫谕曰：「凡掌权政，可制簿一面，日间作事，夜必书之。既不可书，必不可作。此延年之术也。才举一善，专民恤物，增延福寿。若用刻剥之心，上帝恶之，则促寿减禄。」凭得再生，日行方便，利国施民，阴德日著。寿至九十八，官拜丞相。忽一日卧疾，有第九子方十一岁，出厅前嬉戏，见无数牛头马面狱卒。子问诸鬼曰：「何缘来此？」鬼吏答曰：「我等特来迎接阎摩天子。」其子惊惶，哭入堂内，以所见白父。丞相笑而抚掌曰：「生为上柱国，死作阎摩王，是吾职也。」颂曰：

休将铅笔逞文笔回礼空王乐出家

已发一心归大道不须六贼苦拦遮

劝同妻妾终成疾位极公卿一似花

从此晚年凭惠剑愿将名字寄丹霞

索浴更朝衣坐化。又颂曰：

大洋海里打鼓须弥顶上闻钟

业镜将来烁破翻身透出虚空

姜学生

送州姜学生，村居二十三岁，暴疾夭亡，见二使者追魂，引见阎摩天子，敕曰：「汝前生修福，注今生寿年八十二岁，丁丑科赴试得举，官至公卿。汝不合杀牛食肉，有犯天律。准玉帝敕，令汝减算绝禄。汝即读书，岂不闻海州雷雨七日七夜，天降石鼓，记曰：『万物唯心造，为牛最苦幸，君看横死者，尽是食牛人。』昔有进士庾信，杀牛食肉，恃文章聪明，毁谤三宝。自死之后，受诸地狱。今变为乌龟。」王敕鬼吏牵乌龟至殿下，令姜学生看。其龟有九头，头目并皆流血，苦痛不已，此即庾信也。有一鬼吏语生曰：「汝急告天子，改恶修善，乞赐还魂。若判入地狱，无有出期。」生曰：「有何门路，愿求指教。」鬼吏曰：「阴府深敬重书写受持妙法莲花经，金刚般若经。汝若发心，即获脱免。」得此遂告天子曰：「念生双亲垂老，别无兄弟侍养处世。年幼不知罪福，致犯重罪。虽读庾信文词，却不曾毁谤佛僧。既阳寿未终，乞此放回阳间，孝养父母。发愿书写妙法莲花经，金刚般若经。毕世食素，精勤受持。」天子悯其回心，改恶从善，责放还魂。天子诫曰：「汝回阳间，孝养父母，恭敬三宝，诵持经典，修行善业。若再违犯，卒入黄泉，千佛出世，不通忏悔。」姜学生既得还魂，亲识邻里，咸来询问其由，无不惭愧，改过自新矣。

霍参军

霍参军诵持金刚经，忽见厅下地裂，涌出包龙图，称吾是速报司。参军问速报司曰：「报恶不报善，善者受饥寒，恶者丰衣饭；清者难度日，浊者多荣变；孝顺多幸苦，五逆人爱见。速报司唯当灵不灵，唯当现不现；既灵须显灵，既现须教现。愿赐一明言，免使阎浮众生怨。」包龙图答曰：「吾掌速报司，非是不报恶，非是不报善；善者暂时贫，恶者权饱暖。浊逆曲恶辈，报案尽抄名。第一抄名姓，二除福禄神，三教绝后代，四遣祸星临，五使狂心计，六被恶人亲，七须寿命短，八报病缠身，九遭水火厄，十被王法刑。如此十苦难，尽是十恶人。参军休问我，照鉴甚分明。一朝天地见，万福一齐临。诗曰：

湛湛清天不可欺未曾举意早先知

善恶到头终有报只争来速与来迟」

霍参军再问速报司：「阳间有僧尼善友及士夫黎庶，有受持金刚般若经之人，将来百年命尽，死入幽冥，得超升否？」包龙图答曰：「用得。」

张隐

张隐年方弱冠，食素，常诵金刚经。同里屠儿亦名张隐，为杀猪羊数多，被冤仇院府诉冤，准阎摩天子敕，阴使误追张隐。责曰：「汝生处世，何得杀害生灵？」隐答曰：「看经为务，不曾宰杀。」王索业镜照看，果有善根。天子问鬼吏曰：「张隐合得寿命多少？」鬼吏阅簿，寿至九十岁。天子语隐曰：「汝既不曾宰杀，兼乃持经，今汝放还魂。」隐死时，正当仲夏。已经三七，尸体腐坏，不任再附。后来告王曰：「汝尸既不任托。」敕使者急追屠儿张隐来受报。王谓持经张隐曰：「汝与屠儿同名同姓，同年月日时，宜托彼尸而活。」屠家见夫死三日复省，不胜欣喜。略不顾，迳走归元居，语本妻与子曰：「我再得还生。」屠家认作夫，看经之家认作父，两家各诤，孰能甄别。于是经官，乃明准刺史判曰：「身魂两生，姓名不殊；生本各枝，死回同气。身属屠家，其性情声音，却是持经之人。实难分辨，仰两家轮流各养一月。」仍具实表奏朝廷，以为罕事。屠儿子孙，改恶从善矣。

徐[王+己]

徐[王+己]乃杭州人吏，每夜五更，持诵金刚经三卷毕，方入公门。其家富，一日有劫贼百余人，竟入徐[王+己]家，将老小并用拘缚，将徐[王+己]缚箭垛上，[王+己]曰：「金刚不坏身，今如之何？」须臾只见佛现空中，畏心稍释，众贼咸放箭射之，连发百箭，或中垛堕地，[王+己]身上下俱无所伤。众贼惊骇，问[王+己]：「汝有何术？」答曰：「无术，每日专心受持金刚般若经。想是三宝龙天救护，有此感应。」众贼合掌惊悟，并释放之。

陆翁

湖州城南屠户陆翁，年二十三岁时，门前见一云水僧弥，教化有缘人。陆不领解，僧云：「汝杀猪羊不计其数，何不改业？」陆曰：「承袭祖业，不忍弃舍。」僧云：「汝若不改，后世必堕此类，仍被他杀，冤冤相报，无有出期。贫僧观汝，宿有善根，何不受持妙法莲花经，及金刚般若经。汝若受持，消除恶业，增长善福。岂不见仁宗皇帝御赞莲经云：

「六万余言七轴装无边妙义内含藏

溢心甘露时时润灌顶醍醐滴滴凉

白玉齿边流舍利红莲舌上放毫光

假饶造罪如山岳只消妙法二三行」

僧言讫，回头不见。陆遂省悟，想是佛及观音菩萨化身来劝化我，即请画工，绘装阿弥陀佛、观音、势至相一轴，设席供养。投师习诵妙法莲花经金刚般若经。未及五年，自能暗诵。且如明日宰杀猪羊几许，预夜躬就佛前焚香，持诵莲经一部，金刚经一七卷，对佛忏悔。口称来晨杀猪羊几口，愿将看经功德超度被杀猪羊，尽此报身，早生净土。愿我命终之时，免斯冤对。朝日相似。陆反觉身轻体健，自得其乐。年至八十一岁，将死半月之前，遍请亲戚朋友、市户邻居，言在十一月初九日辞世。至日，聊备蔬食，只迎相别。至期俱赴斋罢，果能索浴更衣，端然坐化。凡士夫乡友，无不瞻仰称叹。时周璟亲见，亦同相送。

颂曰：

陆翁处世实奇哉儿女亲绣笑满腮

八十一年如梦觉百千三昧绝疑猜

杀生不碍真如性念佛先空罪福堆

感得慈尊来接引水晶宫里白莲开

颂曰：

六十余年专杀业手提刀秤暗修行

今朝得趣菩提路水里莲花火里生