文人与香文化
文人对香文化的发展所起的推动作用，大致可以归纳为以下几个方面：
其一，香文化尚在萌芽状态时，文人们就广泛介入并给予了多方面的推助。
在春秋战国时期的史志典籍中，有很多记载都反映了文人对香的推崇。如屈原在《离骚》中的精彩咏叹：扈江离与辟燕兮，纫秋兰以为佩;朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英，户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩， 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也，椒专佞以慢稻兮，木杀又欲充夫佩帏。
另据东汉蔡邕《琴操》所述，相传孔子在从卫国返回鲁国的途中，于幽谷之中见香兰独茂，不禁喟叹：兰，当为王者香，今乃独茂，与众草为伍!遂停车抚琴，成《漪兰》之曲。
虽然在春秋战国时期，南海的木本香料尚未大量传入北方，所用只是兰蕙椒桂等香草香木，但文人对香的情感态度已得到了清晰的展示。
其二，在中国文人的心目中，将焚香视为雅事。认为人们对香的喜爱是形而上的，是人本性的需求。朱熹有《香界》一诗：幽兴年来莫与同，滋兰聊欲泛光风;真成佛国香云界，不数淮山桂树丛。花气无边熏欲醉，灵芬一点静还通;何须楚客纫秋佩，坐卧经行向此中。
古代学界对香的这种高度的肯定态度既确定了香的文化品位，保证了它作为雅文化与精英文化的品质，同时也把香纳入了日常生活的范畴，而没有使它局限在祭祀、宗教之中，这对香文化的普及与发展都是至关重要的.
其三，文人们广泛参与香品、香具的制作和焚香方法的改善。许多文人都是制香高手，如王维、李商隐、徐铉、黄庭坚、苏轼、陆游等。苏轼有文记:子由生日，以檀香观音像新和印香银篆盘。仅文人们配制的梅花香配方，流传至今的就有数十种。
文人们不仅烧香，还要烧出情趣来，烧出意境来，烧出学问来。从杨庭秀的《焚香诗》中可见其大观：
琢瓷作鼎碧于水，削银为叶轻似纸;
不文不武火力匀，闭阁下帘风不起。
诗人自炷古龙涎，但今有香不见烟;
素馨欲开茉莉折，底处龙涎示旃檀。
平生饱食山林味，不柰此香殊妩媚;
呼儿急取蒸木犀，却作书生真富贵。
其四，整个文人阶层都广泛用香，从而带动了全社会的用香风气。
从魏晋时期流行熏衣开始，文人把用香视为风习，把爱香当作美名，唐宋以后风潮更胜。虽然不免附庸风雅之辈，但文人的这种积极态度确实影响带动了社会各阶层的人士，上至达官贵族，下至黎民百姓，不仅是民间，官衙府第也处处用香，甚至接传圣旨和科举考试时也要专设香案。同时，随着香料贸易及制香业的发展，香文化渐渐扩展到社会生活的方方面面。
