静坐指导 观行法门 四念处

四念处 观身不净欲爱、色爱是生死的根本，只要有一点点贪爱的念头，将来还是要继续受轮回的果报，所以修习观身不净，来破除我们自己及他人对身体的爱着，以及破除欲爱、色爱的根本烦恼。在日常生活当中，看见自贪爱的人，我们就会开始打妄想，想那个人的头发很飘逸，身材很匀称，或者面貌姣好、清秀、有气质等，种种念头就会开始念念迁流，所以用「观身不净」的道理来思惟，破除对「净」的执着。不净的观法很多种，例如：五种不净、七种不净、九孔流不净及白骨观等。在此简单举例九孔流不净之修法。 九孔是指两眼、两耳、两鼻孔、口，及大小便道。两眼： 起床未洗脸时，眼角布满干干、湿湿、粘粘的眼屎。 患眼疾时：如针眼，红肿充血、变形、流脓汁；又如白内障，两眼混浊等。两耳： 耳内有耳屎，忽略耳朵的清洁时，耳内、耳背结成黑色的耳垢。 耳疾：发炎、生脓、发臭。两鼻孔： 鼻孔有鼻屎，感冒时会流鼻水、鼻涕。 鼻窦炎会发脓、发臭。口 不刷牙时，牙齿积满牙垢，口臭逼人。 蛀牙、牙周病，牙齿流血，一嘴黄色的大板牙。 小便道： 大、小肠有如垃圾场，我们吃的、喝的水份液体，没有吸收的部份，就成了尿液，由小便道排出。 憋尿或细菌感染，尿道发炎，尿液呈现茶黄色，有尿骚味。大便道： 未消化的食物，积成大便，肠子里的细菌作祟，大便就会发臭。 拉肚子时，黄稠、水泻状的大便。 肛门会排出臭气。 依据不净观的道理修习，一次、二次、三次、乃至十而百、百而千，不断反复熏修，直到任何时刻，看见自己和他人都不会贪着，一点贪爱之心都没有了，这样「观身不净」这个法门就修成功了。观受是苦 受，就是一种感受。承认接受外面的苦乐境界，这就是受。但众生执着种种快乐的感受，因而起了贪爱，拼命去追逐、占有，就不断地造恶业，将来就要受报。所以，观受是苦，是用来对治众生对「乐」的贪求欲望。所有的感受可分为三种，一是苦受，二是乐受，三是不苦不乐受，其实所有的感受都是苦的，苦受是苦苦乐受有有坏苦，不苦不乐受有行苦，观受是苦就是了解一切的受都是苦。 苦受是苦苦：即苦上加苦，如社会上有不少人吃不好、住不好，身体也不好，本来就已经是苦，又遇到老板看自己不顺眼，再加上经济不景气，这又是苦。甚至为了家庭，不但做工苦，薪水又低，这又是苦。所以，诸如此类，可说真是苦上再加苦。乐受有坏苦：有乐受就会有坏苦，世界上所有的快乐，到最后都有悲伤、烦恼、不管身体或心念都是如此。做了善事，人家称赞几句，心中就会感到快乐，可是等到失去了或好的东西毁灭了，乐的最后都是坏苦。就像我们吃东西，吃得很可口，就拚命地吃，觉得很高兴，结果吃坏了肚子，不但没营养，肠胃也出了问题，这就是坏苦。不苦不乐受有行苦：虽然没有苦也没有乐，可是心始终还是想东想西，想过去、想现在、想未来，妄想没有停过。不想打妄想，偏偏打妄想，所以，有微细的生灭和念头还是苦，这样念念迁流就是行苦。除了打坐时可以思惟外，在日常生活当中反复思惟身心的感受，一切都是苦。如果与观受是苦这个法门一念相应，这样一来，乐也没有了，苦也没有了，不苦不乐也没有了，这些都是虚妄不实的，就离开三受因了。这个苦与乐了不可得，中庸受也是虚妄的，就能超脱凡夫的境界。 观心无常 我们的心，不是一个永远不变的心境，一下子这样，一下子那样，这就是无常。而众生执着一切万物皆恒常不变，而不知此均有生灭现象，所以观心无常，是用来破除众生对「常」的执着。例如现在口很渴，想喝一杯水 这是一个念头，把这一杯水拿起来喝一口茶，觉得这杯茶很可口，继续再喝一口，就有点淡而无味，再喝就不想喝了。同样是在喝茶的这一念心，前后的心境念念迁流，这么大的变化，这就是无常。除了观心无常之外，也可观一切万物之生灭。如花草、树、木，或一枝笔、一张桌子，任何看得见的东西，皆有生灭。人、事也是无常，当无常到来的那一剎那间，世界上没有任何一个人、一样东西，可以作为我们生命的依靠，每个人这辈子汲汲营营所追求的一切财富、名利、情感，却在瞬间都有可能幻灭，变成一场空。生灭就是无常，称为无常观，从早上到晚上，我们的念头都是生灭生灭，念念不住，念念迁流，现在明白了，这就是一个法门，这个无常观的法门可以达寂灭、没有生没有灭的境界，这样就了生死、出三界了。 观法无我 在这个世界上，任何的人、事、物，皆要具足种种条件、因缘才能成就。既然是因缘和合，就没有一个实质的自性存在，自性就是「我」，所以一切法即是无我。一切现象都是仗因托缘而生，而众生执着一切为实有，所以就用这法门来对治。我们思惟「人」是由骨、肉、血、细胞等组合而成，具足种种条件才能组合成这个「人」。若这些组合因素散去，「人」也就不存在了。一棵树，要有水、阳光、泥土、根、茎、叶等，因缘合和才能生长。一张桌子，先要有一棵树，再由工人砍伐，运输至工厂，再加工制造等，才有桌子的产生。这些都是观法因缘和合而生，一切色法、心法皆如是观，就能了达缘起性空，与空性相应了，就能了生死了。