观心的方法(观云法师)
观心的方法观云法师 各位营员，晚上好。今天，按照这次静修营的安排，晚上7点到8点之间是禅修时间。
有些营员可能已经有一定的禅修体验了，但是，肯定也有部分营员是第一次体验禅修。所以，我要先介绍一些最基本的禅修知识。
禅修就是俗话说的打坐。禅修的含义，从字面上来讲是静虑修，禅是禅那，本意是思维修或静虑修，但在中国，禅宗的禅，其含义不同于静虑这个层面的含义；修，就是修行。
从古到今，禅修用功的方法很多，流派也很多。佛教最早的时候，是佛陀针对当时的人介绍了很多禅修方法。至今，这些修行方法，在南传佛教还保存得比较完整。汉传佛教中禅宗的修行，在宋代以前，方法活泼多样；宋代以后，强调“参话头”。参话头的方法，至今在国内一些禅堂仍然在用，教界举办一些夏令营的时候还有介绍和传授。其他宗派也有各自的禅修方法，比如说天台宗、华严宗，有止观的教法。另外，净土宗有念佛，把念佛作为无上深妙法。藏传佛教的禅修，一般是在上师的指导和加持下，修满一定的加行之后，有特殊的口诀和修法。
我们学习到佛法的教理，要真正落实在我们的生命里，禅修是一个重要环节。今天晚上，首先给大家介绍一些禅修的基本常识，后面再带领大家初步体验一下禅修，希望大家能有所收获。禅修前应做的准备介绍一下禅修前应做的一些准备工作。
一、打坐之前，先要把外围的事务要处理好。
我们不能在炉子上烧着开水的时候去打坐禅修，这样容易误事。禅修，要尽量选择没有事情打扰的时候，或者时间比较充裕的时候，比如在晚上，家里其他人都休息了以后。
二、禅修的环境，尽量选择安静的环境。
特别是禅修初入门的人，应尽量避免在吵闹的环境中禅修，如在有别人可能来的环境，打坐之前还可以在门上贴张纸条什么的，让别人知道你在打坐，否则可能会受到打扰。
三、不要在饥饿和很过饱的状态下打坐。也不要在十分疲惫的时候打坐。总之，禅修时，不要让身心处在极端的状态下。
四、不能在特别冷和特别热的环境下打坐，也不能在风特别大的环境下。有人讲究“夏练三伏，冬练三九”，打坐时故意克服寒冷，这是不对的。因为打坐时，身体很容易受风寒。所以一些禅堂里，夏天打坐都用包腿布。有些人夏天图凉快，在客厅里打坐，两边门窗大开，风穿堂而过，这样容易受风。
五、禅修之前应该具备一些教理的基础，对心行的特点应有所了解。我们平时用得最多的就是第六意识，思维、计较、分别、情绪的反应，都在第六意识里。禅宗讲参，是“离心意识参”，打坐实际上是要超越第六意识，直接去面对生命的本来状况。如果在禅修过程中，我们还是习惯地用第六意识，局限性非常大。所以，一定的教理基础很重要。我们可以通过看书、听讲座，获取相关的知识。
六、要亲近禅修指导老师。在禅修中，每个人的根器不一样，理解不一样，具体情况不一样。如果没有老师指导，禅修时遇到一些情况不知道怎么处理，容易走弯路，倘若比较执著，甚至会出问题。正确的姿势要领 打坐时，臀部后面要垫得稍微高一点，腿部要稍微低一点，这样有利于身体的稳定。如果前面高、后面低，人的脊柱会感到不适的。
大家坐的这个拜垫是平的，这一般是拜佛时用的，用它长时间打坐有点不太合适。南传的一些禅师，打坐时后面用布袋子垫着，布袋里边装的是一些谷物、豆类，有10到15厘米高。现在大家用这种拜垫打坐，可以坐在拜垫上，腿放在拜垫底下。
过去有些禅堂里，对出家人的腿子有严格要求。出家人要“三冬四夏”熬腿子，腿子经过三个冬天四个夏天之后，基本上就柔软了，腿子不再是打坐的障碍。清代有这样的说法：“金山的腿子，高旻的香。”金山寺的规矩很严，一般来说，腿子不过关的人不敢进那里的禅堂，要在自己的寺院里修得差不多了，腿子没问题了，才敢去金山寺讨单。过去讲：上等的禅和子到金山寺住禅堂；中等的挂一单；下等的隔江望一望，不敢进去。
静修营里，不对腿子做严格要求，我只是把相关知识给大家介绍一下。
你们看，一条腿放在另一条腿上面，这就是单盘；两腿交叉，脚心向上，这就是双盘。不管怎么盘，要以坐下来身心比较稳定为目标。
禅修中，不要把腿子如何当成目标，怎样用心才是重点所在。
有一位禅师教授步行禅，是在行走中全身心地感知脚踩在大地上的感觉，训练专注和观察的能力。连换步的时候重心是怎么转移的，都要觉知到。很多人在这样的过程中受益。有个坐轮椅的人问这位禅师：“我没有腿，步行禅的禅味我就体会不到了吗？”这位禅师说：“你可以在修行步行禅的人中间选择一位，他走的时候，你可以专注的用心去感受，他的腿也将是你的腿。”那个人坐在轮椅上，用心去感受。过了几分钟，他流下了两行热泪。显然，他用心觉知到了。
腿子不是禅修第一重要的因素。但是，合理的坐姿有利于身心的调整，也很重要。如果姿态总是不正确，时间长了也会产生负面影响。善用我们的心 接下来，就要用功了。佛法是心法，在心上用功。“念佛不用嘴，参禅不用腿。”用的是什么？就是用我们的心。
心，非常奇妙。有时候，你想让它怎么样，它偏不能怎么样。我记得看过一个片子，两个大人在说什么话，担心小孩听到，就说：“哎，你小声点，小孩在睡。”小孩听到以后说：“妈妈，我已经睡着了。”心就像那个调皮的小孩一样。修行的过程中，要明白心的原理。如果你刻意地想让心一定要怎么样，反而不好调伏它。
今天晚上，我想给大家介绍的是观心的一种方法。这个方法，相对其他的一些禅修方法而言，比较简明。
这个禅修方法，供大家参考。每个人适合的禅修方法不同，今晚的集体活动中，如果你们平时有自己长期适应的禅修方法，也不一定要用这个方法。我要介绍的是用正念观自己的心，是觉照的方法。
平时，我们不是迷失在对过去的回忆里，就是在盘算未来。即使在当下，也是想东想西。禅修时，尽可能保持当下这一刻心是鲜活的。
回想过去的事情的反思，是回忆；对未来的憧憬，就是妄想。这两种状态，念头和事情都有时间上的差距。所做的事情和你对这件事情的觉照，是同时进行的，这才是正念。
也许禅修之前，我们在想念家里的什么亲人，或者是单位的什么事情，现在把这一切都放下。无始以来的过去，和没有穷尽的未来，这都是时间上的概念。我们把时间设定到当下这一刻。把我们的身心，不管是哪个方面，都收摄到当下。
我们长久以来，用我们的心去判断，去分别，去看外在。今天，来照顾一下我们的心本身。从来我们都是为他人服务的，今天，我们来观察这个为他人服务的主体。如果你像一个灯管，每天开着都在照亮别人，今天，把光全部收摄回来，照亮自己的生命。
用我们的心，来观察我们的心。不怕念起，只怕觉迟 大家可以试一试。每位营员穿着的统一服装背后，都写着两行字，坐在后面的人能够看到。我们看到眼前这两行字的时候，可能会把字默念一下，这就是念头了。对这个思维的过程，我们要如实地观察到。只是观察，不要取舍。
如果你们对我所讲的话产生了思维，那么你要清楚：“我刚才在动这个念头，想法师的话是什么意思。”我的话好比是指月亮的手指头，与你们自己的观照相应的，才是那个月亮。
如此，我们观察自己的心。任何一个想法出来，我们都要观察到。每一刻，如果有念头，我们要观察住这个念头，看这个念头往哪里去。只要一观察，念头就像吹出来的肥皂泡一样，破灭了。有些“肥皂泡”可能持续几秒钟，有些是半分钟、一分钟。
如果身心清净，没有任何念头，很好，那我们就观察没有任何念头的状态。
如果发现自己不断产生杂念，也很好，应该高兴，这说明我们正念现前了，否则怎么能观察到这些念头？
禅修，不怕念起，只怕觉迟。我们修行，并非要修成木石一样，而是不管有没有念头，自己都要知道。
我们的心具有观察的能力，现在我们不用这观察的能力观察心外的东西，就观察心本身。在正念之中，每一分每一秒的生命，都是如此鲜活和真实。
我们能观察的心，和所观察的心，在此时此刻，不是两个东西。
我们的身体有任何状况，比如身体稍微发热，腿稍微发痛，我们都要观察和体会到。
如果我们的腿痛到难以观察，我们可以把腿轻轻地放下来，但是动作幅度要小，不要影响他人。
在我们观察的过程中，任何引起我们身心注意和反应的现象和过程，都应该被我们观察到。整个禅修过程，就是我们自己观察我们自己身心的一个过程。
佛陀开示，世间的一切都是无常的，包括我们的身心。我们在观察的过程中，会观察到我们自己，某一个念头，或者某一种身体的感觉，是如何产生、持续、变化、消失的，我们就是在观察无常的缘起。
我们观察身心的能力越强，我们对外在的人、事、物的观察就会越深刻。
接下来的时间，15分钟，我们认真、专注地观察自己的身心。(集体禅修15分钟……)大家可以把腿慢慢放松一下。
正式的禅修，止静的时候是三声木鱼，开静的时候是一声引磬。
今天我主要是讲观心的方法，具体的细节并不是有板有眼、可以凭据的东西。在南传佛教里，有很多具体的禅修方法。比如说，安般禅法是观察自己的吸气和呼气。用这些有依凭的方法，操作起来可能会更加方便一些。但是，我介绍给大家的观心方法，可以随时随地去用。你在等公交车的几分钟里就可以观察，哪怕只是一念的观察。
我们平时对自己的身心没有当下了知，就是失念，也就是没有正念的状况。
济群法师说希望大家做“三好营员”，生活好，学习好，休息好。要把这“三好”做到，实际上就是正念。
我们这种方法，就是训练自己对当下身心状况的了知。常见的两大问题 昏沉和掉举，是禅修中经常会出现的两个问题。
打坐时间稍长，有些人就有点瞌睡了，丧失了观察。这个状态在禅修里就叫昏沉。打坐的时候出现昏沉，我们发现了，就把身体挺一下，整顿一下身心，打起精神重来，继续观察。由于刚才睡了，你可能对刚才的昏沉有一点懊恼，对这一点微小的懊恼，也要能够观察到。如果的确实是因为缺少睡眠而困了，那么干脆去睡觉，等精神饱满了，再来禅修。
还有一种可能发生的情况是，打坐的时候，我们的思维非常活跃，东想西想，就是不能观察自己的身心。但就是无法与法相应。这是掉举。这时候，我们可以用观察呼吸时的出息和入息，来做一些针对性的练习。还有人说，我的心无论如何都不能跟法相应。那么，我们可以直接观察这个不相应的身心状态。
总之，不要让身心处于分裂或者对立的状态。禅修时间的灵活掌握 然后，讲一讲禅修时间长短的问题。刚开始的时候，时间可以稍微短一点，坐五分钟，十分钟，或半个小时，都可以，并不是一定要坐多长时间。关键是，我们要使自己的心变得专注，在禅修的过程中，专注地保持正念。
可以阶段性地禅修，比如说，我今年，或者是上半年，或者是这半个月，专门修止。
所谓止，就是把心置于一处。我们的心平时是很散乱的，禅修的时候，要把心专注在一点上，使得我们的心有力量。我们用这种专注力观察身心的变化，这就是观。止观，就是这样一个道理。
具体禅修的时间长短，可以根据实际情况决定。实际情况有两个方面：一是客观的，比如说半个小时之后有什么事情，于是设定坐20分钟；一是自己心行方面的，有些人，心狂野惯了，专注五分钟就很难受，十分钟就更难受，或者腿子受不了，那就可以打坐15分钟到20分钟。
经历了不断调整、适应的过程，功夫纯熟了，身心相应了，打坐时间可以循序渐进地加长。禅修的意义 在野外，我们要生火，没有打火机，有凸透镜，可以把太阳光聚集到一个点上，把一堆柴火点燃。把能量集中到一个点上，会有所突破。
我们平时的心是散乱的，散乱的心没有力量。由于心是散乱的，我们对人世间的人、事、物的观察也是肤浅的。当我们经常训练我们的专注力，我们的心将会变得有力量，对一些事物的观察就比一般人要深刻，能穿透一般人穿透不了的东西。
“置心一处，无事不办。”把心置于一个点上，当你有这种能力，长时间观察身心的苦、空、无常，可以帮助我们认识这个世间的真实，甚至可以藉由这一途径得到解脱，这就是禅修的意义所在。
有些营员可能已经有一定的禅修体验了，但是，肯定也有部分营员是第一次体验禅修。所以，我要先介绍一些最基本的禅修知识。
禅修就是俗话说的打坐。禅修的含义，从字面上来讲是静虑修，禅是禅那，本意是思维修或静虑修，但在中国，禅宗的禅，其含义不同于静虑这个层面的含义；修，就是修行。
从古到今，禅修用功的方法很多，流派也很多。佛教最早的时候，是佛陀针对当时的人介绍了很多禅修方法。至今，这些修行方法，在南传佛教还保存得比较完整。汉传佛教中禅宗的修行，在宋代以前，方法活泼多样；宋代以后，强调“参话头”。参话头的方法，至今在国内一些禅堂仍然在用，教界举办一些夏令营的时候还有介绍和传授。其他宗派也有各自的禅修方法，比如说天台宗、华严宗，有止观的教法。另外，净土宗有念佛，把念佛作为无上深妙法。藏传佛教的禅修，一般是在上师的指导和加持下，修满一定的加行之后，有特殊的口诀和修法。
我们学习到佛法的教理，要真正落实在我们的生命里，禅修是一个重要环节。今天晚上，首先给大家介绍一些禅修的基本常识，后面再带领大家初步体验一下禅修，希望大家能有所收获。禅修前应做的准备介绍一下禅修前应做的一些准备工作。
一、打坐之前，先要把外围的事务要处理好。
我们不能在炉子上烧着开水的时候去打坐禅修，这样容易误事。禅修，要尽量选择没有事情打扰的时候，或者时间比较充裕的时候，比如在晚上，家里其他人都休息了以后。
二、禅修的环境，尽量选择安静的环境。
特别是禅修初入门的人，应尽量避免在吵闹的环境中禅修，如在有别人可能来的环境，打坐之前还可以在门上贴张纸条什么的，让别人知道你在打坐，否则可能会受到打扰。
三、不要在饥饿和很过饱的状态下打坐。也不要在十分疲惫的时候打坐。总之，禅修时，不要让身心处在极端的状态下。
四、不能在特别冷和特别热的环境下打坐，也不能在风特别大的环境下。有人讲究“夏练三伏，冬练三九”，打坐时故意克服寒冷，这是不对的。因为打坐时，身体很容易受风寒。所以一些禅堂里，夏天打坐都用包腿布。有些人夏天图凉快，在客厅里打坐，两边门窗大开，风穿堂而过，这样容易受风。
五、禅修之前应该具备一些教理的基础，对心行的特点应有所了解。我们平时用得最多的就是第六意识，思维、计较、分别、情绪的反应，都在第六意识里。禅宗讲参，是“离心意识参”，打坐实际上是要超越第六意识，直接去面对生命的本来状况。如果在禅修过程中，我们还是习惯地用第六意识，局限性非常大。所以，一定的教理基础很重要。我们可以通过看书、听讲座，获取相关的知识。
六、要亲近禅修指导老师。在禅修中，每个人的根器不一样，理解不一样，具体情况不一样。如果没有老师指导，禅修时遇到一些情况不知道怎么处理，容易走弯路，倘若比较执著，甚至会出问题。正确的姿势要领 打坐时，臀部后面要垫得稍微高一点，腿部要稍微低一点，这样有利于身体的稳定。如果前面高、后面低，人的脊柱会感到不适的。
大家坐的这个拜垫是平的，这一般是拜佛时用的，用它长时间打坐有点不太合适。南传的一些禅师，打坐时后面用布袋子垫着，布袋里边装的是一些谷物、豆类，有10到15厘米高。现在大家用这种拜垫打坐，可以坐在拜垫上，腿放在拜垫底下。
过去有些禅堂里，对出家人的腿子有严格要求。出家人要“三冬四夏”熬腿子，腿子经过三个冬天四个夏天之后，基本上就柔软了，腿子不再是打坐的障碍。清代有这样的说法：“金山的腿子，高旻的香。”金山寺的规矩很严，一般来说，腿子不过关的人不敢进那里的禅堂，要在自己的寺院里修得差不多了，腿子没问题了，才敢去金山寺讨单。过去讲：上等的禅和子到金山寺住禅堂；中等的挂一单；下等的隔江望一望，不敢进去。
静修营里，不对腿子做严格要求，我只是把相关知识给大家介绍一下。
你们看，一条腿放在另一条腿上面，这就是单盘；两腿交叉，脚心向上，这就是双盘。不管怎么盘，要以坐下来身心比较稳定为目标。
禅修中，不要把腿子如何当成目标，怎样用心才是重点所在。
有一位禅师教授步行禅，是在行走中全身心地感知脚踩在大地上的感觉，训练专注和观察的能力。连换步的时候重心是怎么转移的，都要觉知到。很多人在这样的过程中受益。有个坐轮椅的人问这位禅师：“我没有腿，步行禅的禅味我就体会不到了吗？”这位禅师说：“你可以在修行步行禅的人中间选择一位，他走的时候，你可以专注的用心去感受，他的腿也将是你的腿。”那个人坐在轮椅上，用心去感受。过了几分钟，他流下了两行热泪。显然，他用心觉知到了。
腿子不是禅修第一重要的因素。但是，合理的坐姿有利于身心的调整，也很重要。如果姿态总是不正确，时间长了也会产生负面影响。善用我们的心 接下来，就要用功了。佛法是心法，在心上用功。“念佛不用嘴，参禅不用腿。”用的是什么？就是用我们的心。
心，非常奇妙。有时候，你想让它怎么样，它偏不能怎么样。我记得看过一个片子，两个大人在说什么话，担心小孩听到，就说：“哎，你小声点，小孩在睡。”小孩听到以后说：“妈妈，我已经睡着了。”心就像那个调皮的小孩一样。修行的过程中，要明白心的原理。如果你刻意地想让心一定要怎么样，反而不好调伏它。
今天晚上，我想给大家介绍的是观心的一种方法。这个方法，相对其他的一些禅修方法而言，比较简明。
这个禅修方法，供大家参考。每个人适合的禅修方法不同，今晚的集体活动中，如果你们平时有自己长期适应的禅修方法，也不一定要用这个方法。我要介绍的是用正念观自己的心，是觉照的方法。
平时，我们不是迷失在对过去的回忆里，就是在盘算未来。即使在当下，也是想东想西。禅修时，尽可能保持当下这一刻心是鲜活的。
回想过去的事情的反思，是回忆；对未来的憧憬，就是妄想。这两种状态，念头和事情都有时间上的差距。所做的事情和你对这件事情的觉照，是同时进行的，这才是正念。
也许禅修之前，我们在想念家里的什么亲人，或者是单位的什么事情，现在把这一切都放下。无始以来的过去，和没有穷尽的未来，这都是时间上的概念。我们把时间设定到当下这一刻。把我们的身心，不管是哪个方面，都收摄到当下。
我们长久以来，用我们的心去判断，去分别，去看外在。今天，来照顾一下我们的心本身。从来我们都是为他人服务的，今天，我们来观察这个为他人服务的主体。如果你像一个灯管，每天开着都在照亮别人，今天，把光全部收摄回来，照亮自己的生命。
用我们的心，来观察我们的心。不怕念起，只怕觉迟 大家可以试一试。每位营员穿着的统一服装背后，都写着两行字，坐在后面的人能够看到。我们看到眼前这两行字的时候，可能会把字默念一下，这就是念头了。对这个思维的过程，我们要如实地观察到。只是观察，不要取舍。
如果你们对我所讲的话产生了思维，那么你要清楚：“我刚才在动这个念头，想法师的话是什么意思。”我的话好比是指月亮的手指头，与你们自己的观照相应的，才是那个月亮。
如此，我们观察自己的心。任何一个想法出来，我们都要观察到。每一刻，如果有念头，我们要观察住这个念头，看这个念头往哪里去。只要一观察，念头就像吹出来的肥皂泡一样，破灭了。有些“肥皂泡”可能持续几秒钟，有些是半分钟、一分钟。
如果身心清净，没有任何念头，很好，那我们就观察没有任何念头的状态。
如果发现自己不断产生杂念，也很好，应该高兴，这说明我们正念现前了，否则怎么能观察到这些念头？
禅修，不怕念起，只怕觉迟。我们修行，并非要修成木石一样，而是不管有没有念头，自己都要知道。
我们的心具有观察的能力，现在我们不用这观察的能力观察心外的东西，就观察心本身。在正念之中，每一分每一秒的生命，都是如此鲜活和真实。
我们能观察的心，和所观察的心，在此时此刻，不是两个东西。
我们的身体有任何状况，比如身体稍微发热，腿稍微发痛，我们都要观察和体会到。
如果我们的腿痛到难以观察，我们可以把腿轻轻地放下来，但是动作幅度要小，不要影响他人。
在我们观察的过程中，任何引起我们身心注意和反应的现象和过程，都应该被我们观察到。整个禅修过程，就是我们自己观察我们自己身心的一个过程。
佛陀开示，世间的一切都是无常的，包括我们的身心。我们在观察的过程中，会观察到我们自己，某一个念头，或者某一种身体的感觉，是如何产生、持续、变化、消失的，我们就是在观察无常的缘起。
我们观察身心的能力越强，我们对外在的人、事、物的观察就会越深刻。
接下来的时间，15分钟，我们认真、专注地观察自己的身心。(集体禅修15分钟……)大家可以把腿慢慢放松一下。
正式的禅修，止静的时候是三声木鱼，开静的时候是一声引磬。
今天我主要是讲观心的方法，具体的细节并不是有板有眼、可以凭据的东西。在南传佛教里，有很多具体的禅修方法。比如说，安般禅法是观察自己的吸气和呼气。用这些有依凭的方法，操作起来可能会更加方便一些。但是，我介绍给大家的观心方法，可以随时随地去用。你在等公交车的几分钟里就可以观察，哪怕只是一念的观察。
我们平时对自己的身心没有当下了知，就是失念，也就是没有正念的状况。
济群法师说希望大家做“三好营员”，生活好，学习好，休息好。要把这“三好”做到，实际上就是正念。
我们这种方法，就是训练自己对当下身心状况的了知。常见的两大问题 昏沉和掉举，是禅修中经常会出现的两个问题。
打坐时间稍长，有些人就有点瞌睡了，丧失了观察。这个状态在禅修里就叫昏沉。打坐的时候出现昏沉，我们发现了，就把身体挺一下，整顿一下身心，打起精神重来，继续观察。由于刚才睡了，你可能对刚才的昏沉有一点懊恼，对这一点微小的懊恼，也要能够观察到。如果的确实是因为缺少睡眠而困了，那么干脆去睡觉，等精神饱满了，再来禅修。
还有一种可能发生的情况是，打坐的时候，我们的思维非常活跃，东想西想，就是不能观察自己的身心。但就是无法与法相应。这是掉举。这时候，我们可以用观察呼吸时的出息和入息，来做一些针对性的练习。还有人说，我的心无论如何都不能跟法相应。那么，我们可以直接观察这个不相应的身心状态。
总之，不要让身心处于分裂或者对立的状态。禅修时间的灵活掌握 然后，讲一讲禅修时间长短的问题。刚开始的时候，时间可以稍微短一点，坐五分钟，十分钟，或半个小时，都可以，并不是一定要坐多长时间。关键是，我们要使自己的心变得专注，在禅修的过程中，专注地保持正念。
可以阶段性地禅修，比如说，我今年，或者是上半年，或者是这半个月，专门修止。
所谓止，就是把心置于一处。我们的心平时是很散乱的，禅修的时候，要把心专注在一点上，使得我们的心有力量。我们用这种专注力观察身心的变化，这就是观。止观，就是这样一个道理。
具体禅修的时间长短，可以根据实际情况决定。实际情况有两个方面：一是客观的，比如说半个小时之后有什么事情，于是设定坐20分钟；一是自己心行方面的，有些人，心狂野惯了，专注五分钟就很难受，十分钟就更难受，或者腿子受不了，那就可以打坐15分钟到20分钟。
经历了不断调整、适应的过程，功夫纯熟了，身心相应了，打坐时间可以循序渐进地加长。禅修的意义 在野外，我们要生火，没有打火机，有凸透镜，可以把太阳光聚集到一个点上，把一堆柴火点燃。把能量集中到一个点上，会有所突破。
我们平时的心是散乱的，散乱的心没有力量。由于心是散乱的，我们对人世间的人、事、物的观察也是肤浅的。当我们经常训练我们的专注力，我们的心将会变得有力量，对一些事物的观察就比一般人要深刻，能穿透一般人穿透不了的东西。
“置心一处，无事不办。”把心置于一个点上，当你有这种能力，长时间观察身心的苦、空、无常，可以帮助我们认识这个世间的真实，甚至可以藉由这一途径得到解脱，这就是禅修的意义所在。
