禅道的精华和知识

佛家证入定的方法之一便是禅.(四禅八定)

最高的禅境非末那识效果.更非我等末那识所能了解.

【四禅八定】

四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。(下面详解)

【四禅】

色界静虑的四种区分。即初禅、第二禅、第三禅、第四禅。禅者，禅那（dhya^na）之略，译作静虑。故又名四静虑。《长阿含》卷八〈众集经〉云（大正1·50c）∶

‘复有四法，谓四禅。所以比丘除欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，入于初禅。灭有觉观内信专心，无觉无观定生喜乐，入第二禅。离喜修舍念进自知身乐，诸圣所求忆想舍乐，入第三禅。离苦乐行先灭忧喜，不苦不乐舍念清净，入第四禅。’

《杂阿含》卷十七云（大正2·121b）∶‘初禅正受时言语止息，二禅正受时觉观止息，第三禅正受时喜心止息，四禅正受时收支息止息。’

禅者，静虑之意，即由幽静能审虑，如实了知之谓。然审虑以慧为体，故其他之定亦皆名静虑，而此四禅静虑之义最胜，乃独得禅之名。《俱舍论》卷二十八云（大正29·145b）∶

‘此宗审虑以慧为体，若尔，诸等持皆应名静虑；不尔，唯胜方立此名。如人间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑怎么独名为胜，诸等持内唯此摄支，止观均行最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。’

依此可知色界四禅能摄寻伺喜乐等诸静虑支，而止（奢摩他）观（毗钵舍那）均行最能审虑，故特名为四静虑。

四禅之别乃因为其静虑支有所不同。《俱舍论》卷二十八云（大正29·145b ）∶

‘若一境性是静虑体，依何相立初二三四，具伺喜乐建立为初，由此已明亦具寻义，必俱行故。如烟与火，非伺有喜乐而不与寻俱。渐离前支立二三四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次序。故一境性分为四种。’

详言之，初禅摄寻、伺、喜、乐及心一境性五支；二禅摄内等净、喜、乐及心一境性四支；三禅摄行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支；四禅摄行舍、念清净、非苦乐受及心一境性四支，总共十八支。但实支之体唯十一种，即初禅的五支，二禅的内等净，三禅的净、念、慧及乐，四禅的舍受。

其间，初禅摄寻、伺、喜、乐及心一境性五支；因静虑之体心一境性即三摩地，故四静虑皆以之为自性。寻伺，旧译为觉观，即心之粗别离性名为寻或觉；心之细别离性名为伺或观。初禅尚有寻伺二支未离粗细别离，故称之为有寻有伺或有觉有观。而喜乐二支，是说初禅离欲界之恶而喜受，身感乐受，故名为离生喜乐。二禅摄内等净、喜、乐及心一境性四支；心一境性如上述，为二禅的自性支。内等净者，以二禅既离初禅寻伺尘浊法而内信相洁白，故得名，即无寻无伺无觉无观。喜乐，是说依此定而生最胜喜乐，故二禅名为定生喜乐。

三禅摄行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支。心一境性如前述为静虑的自性；行舍，是说三禅舍前之轻安，住不苦不乐；正念正慧，是说住于正念正知而不耽于自地的喜乐，进而欣求上地的胜法；受乐，是说离二禅的喜乐尚有自地的妙乐，故三禅称为离喜妙乐地。四禅摄行舍、念清净、非苦乐受与心一境性四支，心一境性如前为静虑的自性。行舍是说四禅亦同三禅舍喜乐；念清净，是说舍念极善清净而其相显了；非苦乐受是说更离三禅之乐而住于相等非苦非乐。故四禅称为舍念清净。

《大乘阿毗达磨杂集论》卷九将静虑支分为三种，认为初禅五支中，寻与伺为对治支，喜与乐为利益支，心一境性为自性支；二禅四支中，内等净为对治支，喜与乐为利益支，心一境性为自性支；三禅五支中，舍、正念及正知为对治支，乐为利益支，心一境性为自性支；四禅四支中，舍清净与念清净为对治支，不苦乐受为利益支，心一境性为自性支。

又，《显扬圣教论》卷十九依四静虑说所对治的障，即初禅是治贪恚害寻、苦、忧、犯戒及散乱五障；二禅是治初静虑的贪、寻伺、苦、掉及定下劣性五障；三禅是治第二静虑的贪、喜、踊跃及定下劣性四障；四禅是治入长进与第三静虑的贪、乐、乐作意及定下劣性五障。

总归，远离欲爱，心幽静而能审虑，有寻伺而住喜乐之状况为初禅；离寻伺，信相洁白而在喜乐的状况为二禅；离喜乐，正念正知而住自地妙乐为三禅；离脱身心之乐，住不苦不乐而极善清净名为四禅。又作为此四禅入门的定，称为近分定。而四禅则称底子定。就中，初禅近分的未至定同底子定，与寻伺相应，故为有寻有伺。二禅以上的近分亦同底子定均无寻伺，故为无寻无伺。大梵之因的中间定胜初禅，但尚不及二禅，无寻而有伺，故为无寻唯伺。又，此中，未至与近分的净等至，以及底子的无漏等至能断诸惑，而中间定（虽有味等三等至）无断惑之义。

初、二、三静虑有寻、伺、苦、乐、忧、喜及入长进八灾患，故名有动定。对之，第四静虑非八灾患所能动，故名不动定。而初禅有与发业相应的寻伺，故能见识触，又有起语业，但二禅以上无寻伺故无言语等。若欲起语等时则借下地之识，名之为借起识或借识。此四禅为四无量心等之依地。即就四无量心言之，喜无量心为喜受之摄故依初二静虑，余三无量心则总依六地而离嗔害等四障。又就八摆脱而言，初二是依初二静虑、未至及中间而得；第三的净摆脱是依第四静虑而得，余则依四无色与灭尽定。就八胜处而言，初四胜处是依初二静虑，后四是依第四静虑。

按禅定在整个印度宗教史上，通见于各个

年代，为最重要的修行法之一，佛陀亦以之为最主要的行法，成道及涅盘之际皆依四禅之法。但禅定的分类，未见于诸奥义书，可能是佛陀年代才产生的。依《曩昔现在因果经》所述，佛陀成道以前至阿罗逻仙人处受四禅之法，可知此法在其时似乎是盛行外道间。又，色界四禅天被认为是修此四禅者应生之处，相对于四禅称定静虑，彼诸天称为生静虑。而四禅诸天的建立可能是在四禅说建立之后。

◎附一∶木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始释教思维论》第三篇（摘抄）

佛陀关于禅观，虽说种种三昧，然于其阶层之中，视为最重要者，首当为静虑（即禅那，jha^na，dhya^na）。盖以禅定之发展，分为四阶层之四禅，以明心的修养之道程，乃经文随处所见之模范的禅观也。按此固不必为佛陀所创见，而为其时之某一派，或各派所行者。例如《六十二见经》所举现在涅盘观之五种中，以其四种，即自初禅以致四禅，直视为涅盘观之状况，乃介绍其时之外道说，可为明征。故此或为佛陀落发之初，闻诸阿逻罗等之说，爰依于历来之中道态度，改定之方法。综之，不管其本源在于何处，当佛陀成道时，固依于此四禅定，即入涅盘之际，亦为入于此定。在释教为禅之一最重要方法，当属无疑。但所惜者，一切经文，对此说明，悉循环于同一文句，不克晓然于其真意，綦为惋惜。今剖析其定型的文句，述之如下∶

(1)初禅∶于某种目标为专念之中，逐步去情欲，而至于不善心灭，且依于欲与不善之远离，修禅者而感于欣悦与幸安。一言以蔽之，即味于法悦是也。尽管，此既有关于目标之别离，而又有思虑，故于表象的方面，没有沈静。爰名此位为初禅定，即指专于心意的方面，幽静之初位也。

(2)二禅∶似此修炼前进，其表象的方面亦静，关于目标之别离思虑已止，心只会集于一点（内静专心）。依此修行者，如前之依于心意的方面之幽静，而感安悦。兹则依于表象之幽静，而感喜乐，此即第二禅。至是修行者，得制伏心意，一起并得制伏表象之乱杂。

(3)三禅∶似此更进一层，离舍幸安心，归于彻底安静之状况。以致于正念、正智。身体达于轻安之境，是名第三禅。即指摆脱第二禅所得之欢愉，暨其至此之心之会集，更生睿智效果之初位也。

(4)四禅∶由是弥益前进，身体之欢愉亦灭，早已若忘其存在，彻底逾越苦乐心之安静。亦愈益纯化（舍念清静）不动，以致于湛然如明镜止水之情状，是即第四禅。当此之时，如明澄止水，鱼虌之数，灼然可见，其为观法之目标者，遂完洞澈而为自己之物矣。

耍之，如上四禅之修行，首在因为欲之烦恼，自行解放。次至于表象之一致，由是次序使吾人本身，超于思虑别离以上，与苦乐以上，乃至物质的存在以上。爰以致于寂然不动，睿智荦灼之真纯精神生活为终局。即四禅之专长，一方在制御基于欲之个人毅力，一起于他方，则在依于如明镜止水之观智，而碻保其抱负境。以术言语，所谓止观相等之定是也。盖偏倾于止，则尝有失却心的活气之虞。偏倾于观，亦有散乱之虞。惟四禅能得其平，且能免其弊，所以推奖为摆脱之要道者。以此，至神通等之种种妙用，认为依于修此种定，而能得者，亦权舆于此也。

【八定】

[出禅波罗蜜] 定即摄散归静之义。色界无色界。各有四定。故云八定也。一初禅天定谓人于欲界中。修习禅定之时。忽觉身心凝然。运运而动。如云如影。又觉遍身毛孔。气息悉皆收支。入无积洁聚。出无涣散。是名初禅天定。二二禅天定谓既得初禅天定已。心厌初禅。觉观动散。因摄心在定。澹然澄静。觉观即灭。乃发胜定之喜。如人从暗室中。出见日月光明。朗然洞彻。是名二禅天定。(觉观者初心在缘曰觉。细心别离禅味曰观。)三三禅天定谓既得二禅天定已。而又厌二禅。喜心涌动。定不坚固。因摄心谛观。喜心即谢。所以泯然入定。绵绵之乐。从内心发。乐法增加。遍满身中。于人间乐。最为榜首。是名三禅天定。四四禅天定谓既得三禅天定已。又觉三禅乐法扰心。令不清净。专心厌离。加功不止。即得安隐。收支息断。空明幽静。如明镜离垢。清水无波。湛然而照。万像皆现。绝诸梦想。正念坚固。是名四禅天定。五空处天定空即虚空也。谓既得四禅天定已。犹厌身色捆绑束缚。不得自在。乃转加功力。调查己身。犹如罗谷。表里通彻。专心念空。惟见虚空。无诸色相。其心洁白。无碍自在。如鸟出笼。飞扬自若。是名空处天定。六识处天定。六识处天定识即心也。谓既得空处天定已。即以识心遍缘虚空。而虚空无边。以无边故。定心复散。所以即舍虚空。转心缘识。与识相应。心定不动。现在曩昔未来之识。悉现定中。与定相应。心不涣散。此定安隐。清净幽静。是名识处天定。七无一切处天定谓离上空处识处。故名无一切处。得识处天定已。以心缘现在曩昔未来之识。无量无边。能坏于定。惟有无心识处。心无依倚。乃为安隐。所以即舍识处。专系心于无一切处。精勤不懈。专心内净。怡然幽静。诸想不起。是名无一切处天定。八非想非非想处天定谓前识处是有想。无一切处是无想。至此。则舍前有想。名非想。舍前无想。名非非想。盖此天既得无一切处天定已。又知此处如痴如醉。如眠如暗。以无明覆蔽。无所觉了。无可爱乐。所以专心专精。即于非有非无。常念不舍。则无地点定。便自谢灭。加功不已。忽然真实定发。不见有无容颜。泯然寂绝。清净无为。三界定相。无有过者。是名非想非非想处天定。

马祖道一，是我国释教的闻名人物，他是禅宗洪州宗的祖师爷，也是释教禅宗的代表人物之一。他对释教在我国的发展起到了很重要的效果，在他的改造下，释教的禅道形成了新局面，是名副其实的改革家。他的佛说传遍全国，对后世影响深远，入室弟子就有139人。

关于他是什么时期的人，是哪个朝代的，这个在当今仍然存在争议。尽管在唐朝中期武则天改了年号，可是咱们现在仍然把她执政的那段时期归算到唐朝，所以他马祖道逐个定是唐朝的人没有错。因为有人说是688年，有人说是709年，这一时期恰好是武则天时期，也便是唐朝中期，所以说仅仅改变了他在唐朝地点的时期算

他至从落发后，一直在专研怎么做好一名和尚，而在当了二十多年的和尚之后，他开端跟着自己的师傅怀让禅师学习更深层次的佛理，这一学便是十年的时刻。再次期间，他对佛学的研究可以说达到了一个很高的层次。在师傅逝世后，他继承了衣钵，怀让的一切学徒中仅有得到他真传的人。

他回到一别数年的家园，许多人传闻他的回归，都闻讯赶来，看看这位得道高僧的姿态，其间有一个老太太见到他，大喊了一声，这不是当年那个爱捣乱的坏小子嘛，这句话让许多家园的人们认出了他便是马祖道一，还没开端讲道大家度离开了，从而让他变得很为难。这件事之后，他就再也没有回到自己的家园。

在他的理念中，禅道不是在那念经打坐，而是要有心中的禅悟和佛理。这种佛说是他的理念的重要根底。他让禅道达到了一个新的境界，这种新思维被广阔学子乐于承受，使得旧禅道之说逐渐消失。他的禅道里分三个阶段，其间最终的平常心是道则是禅学的最高境界。他提出真实的禅师自己悟出来的，也便是说物由心生，而外在的东西仅仅影响而已，这种思维也吸引了许多老百姓。

他为了使弟子真实的了解佛道，耍了许多手段，比较闻名的便是棒喝令开悟，意思便是说为了让弟子学习，大声地喊，声音很大，让弟子说到遭到惊吓，这样能更加会集注意力，登时开悟。还有一个故事便是车轧度学人，有一次他的一名弟子驾马车赶路，在路中间，看到师傅伸了一条腿感到有些危险，就劝阻师傅把腿伸回去，可是师傅不愿，这架马车就轧着他的脚经过了。回到寺庙，师傅拿着斧头十分气愤，拿着斧头就问是谁把我的脚给弄上了，其实他并没有气愤，仅仅要让弟子做到勇敢，不惧怕漆黑实力。他共同的教学方法也体现了他的才智地点。

他经常在洪州的寺庙里为各派的学子将佛法，所以说其时的这个寺庙一定成了佛学的中心。后来又再次根底上建立了马祖道一道场，创立了洪州派，将自己的佛学思维发扬光大，足以见证他的思维在其时是很受爱崇的。在公元788年，马祖道一离世，可是他的许多思维影响至今。