2022-06-11 11:48

中国佛教的禅宗思想和意义

释教传入我国后，禅学或修禅思维一向取得广泛的撒播，在东汉至南北朝时曾译出多种禅经，禅学成为适当重要的流派。相传菩提达摩于六朝齐、梁间从印度渡海东来，梁普通(520—526)前后到洛阳宏扬禅法。因其禅法不为其时释教界所重，乃入少林寺安心壁观，以“二入四行”禅法教训弟子慧可、道育等。慧可从达摩6年，达摩授以《楞伽经》4卷。后隐居于舒州皖公山（今安徽潜山东北），传法于僧璨。僧璨受法后又隐于舒州司空山(今安徽太湖北)，萧然静坐，不出文记，秘不传法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。后至吉州(治地点今江西吉安)传法，尝劝道俗依《文殊说般若经》一行三昧，可见其除依《楞伽经》外，还以《般若经》为依据。后住湖北黄梅双峰山(一名破头山)30多年，建议“坐禅守一”，并传法于弘忍。其另一弟子法融在金陵(今江苏南京)牛头山传牛头禅。

弘忍得法后即至双峰山东冯茂山（一作冯墓山）另建道场，名东山寺，时称其禅学为“东山法门”。其“萧然静坐，不出文记，口说玄理，默授与人”的风格，开我国释教特有的禅风，对后来禅宗开展影响甚大。著名弟子有禅秀、惠能、惠安、智诜等。相传弘忍为选嗣法弟子，命我们各作一偈，时神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤佛拭，勿使惹尘土。”弘忍以为“未见赋性”。惠能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘土。”弘忍认可，并隐秘传以衣法，为第六代祖。惠能得法后南归，隐居15年，继至曹溪住宝林寺。后应请在韶州大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，并教授无相戒。嗣法弟子有行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等40余人。法海集其言行为《六祖坛经》，是为南宗。神秀于弘忍寂后至荆州当阳山玉泉寺弘禅，20余年中门人聚集，是为北宗。神会先后在南阳、洛阳大弘禅法，南宗遂成禅宗正统，惠能宗风独尊于全国。神秀北宗则门庭寂寞，传不数代即衰亡。

《六祖坛经》《五灯会元》等是禅宗的佛经，《百丈清规》是禅宗的律。撰写《百丈清规》的百丈禅师以为《瑜伽菩萨戒》和《璎珞菩萨戒本》虽属大乘，却只是佛陀依据印度情况而拟定的戒律，墨守成规会显得生搬硬套。因而百丈禅师依据风情、地理、人士习俗等，博采大小乘戒律中合适我国国情的合理部份，拟定出一部新的管理制度，这便是《百丈清规》。 [2]

慧能传承的禅宗，让我国人知道释教不从外来，如众生的佛性本具。得佛心者知佛不从外得，信释教不从外来。印度达摩西来传的便是这个心印。慧能指出佛性人人皆有，创彻悟成佛之学，一方面使繁琐的释教简易化，一方面也使从印度传入的释教我国化。因而，他被视为禅宗的真实传承人。

我们都知道，我国的传统文化，尤其是它的主体“儒家文化”具有很强的包容性，这种包容性给它注入了很强的生命力。现在作为一个我国人，你能够没有读过《论语》，没有看过“四书五经”，但是你的言行里处处有“儒家”痕迹，可见“儒家文化”生命力之强，适应性之强，这来自于它的敞开、接收和包容。在它的开展过程中，并不是风平浪静的，尤其是对于释教思维吸收。

最典型的是唐代文坛领袖韩愈。他在《论佛骨表》中，开头就说，释教并非我国产品，是从“夷狄”外邦转进来的；在传进来之前，我国的三皇五帝都很长命，传进来之后，我国帝王的寿命反而短了。他还说，我这样进犯佛，假如佛是灵验的，那就赏罚我吧，我等着。韩愈在唐代文坛与官场的地位不可小觑，能说出这样的话来，可见，其时释教思维在我国的传播阻力不小。

还有很多儒家学者对释教提出了质难。以为我国历来倡导“忠孝”，但是，释教讲“出世”就失去了忠，讲“落发”就失去了孝。还有很多人指出，释教建造了太多的寺庙，浪费过巨，占地过广，又产生了很多“非生产”人口。这些质难，看似有理，但是在实际的面前很多的质难，包括韩愈的一些偏见，都不攻自破了。而且，我们也逐渐地看到，释教希望广大信众，不是成批地“落发”，而是更好地“在家”。

同时，儒家学者中那些善于学习的人逐渐理解，释教的盛行，正好暴露了儒学的短板。儒学张扬的是社会秩序，释教探求的是人心赋性。社会秩序是统治者的讲义，人心赋性是全部人的疑问。社会秩序的讲义，必定掺杂很多权势的意愿；人心赋性的疑问，却会启示全国众生的醒悟。既然如此，一向占统治地位的儒学能不能改变一下自己的身段，从外部取得更多的教益呢？

幸亏，在宋、明两代，儒家学者中出现了几位出色的理解人的学说，一是程颢、程颐、朱熹的 “理学”，再便是王阳明的“心学”，从此，儒学有了严重的开展，产生了“新儒学”。假如说，旧儒学的要点在于宏扬伦常秩序，那么，“新儒学”的要点在于探掘人心赋性。毫无疑问，这是受到了释教，特别是禅宗的严重影响。

禅宗，又称宗门，汉传释教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传释教的干流，也是汉传释教最主要的标志之一。汉传释教宗派多来自于印度，但唯一露台宗、华严宗与禅宗，是由我国独立开展出的三个本乡释教宗派。其间又以禅宗最具共同的性格。其间心思维为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。禅学，像一切生动的传统相同，它们的来源，都是充满了许多神话和传奇，因而禅的开展，也自然和释迦牟尼佛发生了关系。据说有一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵花，面临我们，一言不发，这时听众们面面相觑，不知所以。只有迦叶会心肠一笑。所以释迦牟尼便快乐地说： “吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

禅宗创始于南北朝来我国的和尚菩提达摩。他在释教释迦牟尼佛“人皆能够成佛”的基础上，进一步建议“人皆有佛性，透过各自修行，即可获启示而成佛”，后另一和尚道生再进一步提出“彻悟成佛”说。唐朝初年，和尚惠能承袭道生的“彻悟成佛说”，并将达摩的“修行”理念进一步整理，提出“心性本净，只需明心见性，即可彻悟成佛”的建议。禅宗建议修道不见得要读经，也无须落发，尘俗活动照样能够正常进行。

禅宗以为，禅并非思维，也非哲学，而是一种超越思维与哲学的灵性国际。禅宗思维以为语言文字会约束思维，故不立文字。禅宗以为要真实到达“悟道”，唯有隔绝语言文字，或透过与语言文字的冲突，避开任何抽象性的证明，凭个体自己亲身感触去体会。禅宗为加强“悟心”，创造许多新禅法，诸如云游等，这全部方法在于使人心有当即足以悟道的敏感性。禅宗的彻悟是指超越了全部时空、因果、过去、未来，而取得了从全部世事和一切捆绑中摆脱出来的自在感，从而“超凡入圣”，不再拘泥于尘俗的事物，却依然进行正常的日常日子。禅宗不特别要求特别的修行环境，而随著某种机缘，偶然得道，取得身处尘世之中，而心在尘世之外的“无念”境地，而“无念”的境地要求的不是“从凡入圣”，而更是要“从圣入凡”。得道者日常日子与常人无异，而是精神日子不同。在与日常事物接触时，心境能够不受外界的影响，换言之，凡人与佛只在一念之差。