中国禅道和印度佛教的关系
禅是从梵文的禅那这个词音翻译过来的，用今日的话来说，禅实践上是一个外来语，它的意思是思修理或静虑，归于菩萨行六度中的一度，指的是一种修行的办法。
佛陀立教，把戒、定、慧立为根本三学，是每个释教徒有必要修持底子法门。咱们这儿所说的禅是禅宗所传的禅;与六度中的禅定既有相同的一面，又有不同的一面。
在印度，禅定能够说是最古老的一种修行的方式，早在释教建立之前即已盛行.释教传入我国后，历代祖师和各个宗派，无不以禅定或禅观为其修行和立宗的底子。与禅相联的有禅观、禅定、禅心、禅意、禅味、禅法、禅风、禅机等由禅引伸出来的禅语，真是五光十色，韵味无量。
禅宗兴起之后，它所提倡的禅与原来的禅观或禅定虽有其相同的一面，更有其不同的一面，对于相同的一面就不去说它，那么不同的是什么呢?
榜首，禅宗的禅是一种认识。与其说它是六度中的禅定度，还不如说它是六度中的才智度。
第二，禅宗在办法上注重学人与其师的直接对话，以启示学人的才智。
第三，禅宗的目的榜首步是开悟，以为只要悟后起修，才干事半功倍。
第四，禅宗的修行是将日常生活与人心的净化紧密结合，以为平常心是道，佛法在人间，不离人间觉，以出生的随神做入世的工作。
禅的原文与首要含义
现一般以为，禅一词的梵语原文为dhy⑥na。从发音上看，这一词首要应来自古印度俗话，显然是一个音译词，并且是一个缩略了的音译词。原文译全了应为禅那。
禅是把原文后边的一个元音a省略后译出的成果.在汉文中，禅一词常常与定合用，称为禅定。定有时是上述禅的原文的意译，但大都状况是定还有一梵语原文sam⑥dhi。禅和定在古代和现代有时分隔用，或有必定区别。但在一般状况下，二者多混用。一些释教典籍中谈及二者的区别或相关，但说法并不彻底一致。
《大智度论》卷第二八中说:全部禅定亦名定，亦名三昧。四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。据此来看，禅能够称为定，定却不必定都能称为禅。
《坛经·坐禅品》中说:何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。--外禅内定，是为禅定。【 ;曹溪原本(以下有关《坛经》的引文均用此本)。】从这段话看，禅和定虽侧重点有所不同，但却紧密相关，很难严厉区别。在实践上，无论是古代还是现代，禅和定互相替代运用的状况都有，以其中一词代二词相连时含义的状况也有。本文中为叙说便利，对二者一般不严厉区别。那么，禅的首要含义终究是什么呢?为了便于掌握，咱们再举一些印中释教文献中的说法来调查。
《长阿含经》卷八中在论说四禅时说:复有四法，谓四禅。于是比丘除欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入于初禅。灭有觉观，内信一心，无觉无观，定生喜乐，入第二禅。离喜修舍念进自知身乐，诸圣所求，忆念舍乐，入第三禅。离苦乐行，先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净，入第四禅。在这儿，禅首要是对人情感和意念的操控或抑制。
《妙法莲华经》卷四中说到:文殊师利言:有娑竭罗龙王女，年始八岁，才智利根，善知众生诸根职业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持，深入禅定，了达诸法。从这段话看，禅或禅定是认识诸法的必要条件。
隋代慧远在《大乘义章》卷十三中说:禅者，是其我国之言。此翻名为思惟修习，亦云积德行善森林。思惟修者，从因立称，于定境地，审意筹虑，名曰思惟。思心渐进，说为修习，从克定名，思惟修寂。亦可此言，当体为名，禅定之心，正取所缘，名曰思惟。思心增进，说为修习。积德行善森林者，从果为名，才智神通，四无量等，是其积德行善，众德积累，说为森林，定能生之，因从果目，是故说为积德行善森林。在解释禅之前，慧远还提及了禅的其他几种名称，即定、三昧、正受、三摩提、奢摩他、脱节等。他对这些名称的因由也作了简要的说明。从这段话来看，禅首要是一种思修理习的办法，由它能发生才智，发生神通，发生积德行善，获得脱节等。
宗密在《禅源诸诠集都序》卷上之一中在解释禅时说:禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。在论说禅的品种时他说:禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异
本觉上人-云门宗实修导师
本觉上人-云门宗实修导师
计欣上厌下而修者，是外道禅;正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅;悟我空偏真之理而修者，是小乘禅;悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。若彻悟自心，原本清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，究竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是全部三昧底子。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下，展转相传者，是此禅也。达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定。诸高僧修之，皆得功用。这段话对禅的品种作了系统区别，提出了外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅的概念。
但对禅的区别还有不同的说法，如天台宗的智顗在《妙法莲华经玄义》卷四上中说:定圣行者略为三:一人间禅，二出生禅，三上上禅。在这儿，禅首要又被分为了三种，禅被说成了是定圣行者。
这样来归纳或归纳恐怕较为笼统，以下咱们结合印度与我国的实践状况来详细调查。
禅的分解开展
释教禅定是从古印度瑜伽术的基础上开展起来的。在绵长的历史长河中，释教从古印度逐步别传，北上西域三十六国、我国、日本等，南下斯里兰卡、泰国、缅甸等，历经不同民族、不同文明、不同释教徒的开展铺衍，禅定如释教二样也呈现出多彩多姿的面貌，在不同的门户、不同的经论、不同的和尚那里，对禅定的开展分期和内容构成也就有了不同的说法，沉浸于其中，实难掌握条理。禅思维在印度的构成和首要特点
禅在释教中极为盛行，在我国开展极为迅速。但作为一种精力修持的办法，它开始发生于印度。并且其思维渊源应追溯到释教发生之前的印度其他宗教。如上所述，禅的一个重要方面是脱节外界干扰，坚持内心安静。这和印度历史上的瑜伽修行有很大相关。而瑜伽修行在释教发生前的印度已存在很长时间了，印度具有瑜伽修行的宗教派系许多，释教仅是其中之一。由于瑜伽修行的许多内容与禅的修持内容相同，还由于瑜伽修行的开始内容在印度比释教发生早，因而，印度古代瑜伽中的不少成分实践上是释教中禅的开始形态。这样，释教中禅的思维来历就应到瑜伽中去寻觅。
就印度释教本身来看，禅思维自该教发生时起，就成为该教中的一个重要组成部分。在原始释教开始的教理中，有所谓八正道的理论，而这八正道之一的正定，说的便是这方面的内容。正定是佛弟子在学习释教根本教理，追求脱节过程中的一种必有的心态，修行者要摄止住自己的心效果，要不乱不散。
在论说前期释教的禅定时，一般举出所谓四禅【还有所谓四禅八定之说。即归于色界的四禅加上归于无色界的四无色定(空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定)。】。关于四禅，依据《杂阿含经》卷十七中的说明，意思是要逐步操控人的感觉、情感、思维等，也便是操控人的心效果。这样实践上也便是到达了八正道中说的不乱不散的状态。这与奥义书和《瑜伽经》中的瑜伽修持观念是相似的。
⑵三脱节门和四无量心
除了正定或四禅之外，前期释教还提出了其他一些触及禅定的概念，如三脱节门和四无量心等。三脱节门指空(体悟事物的空性)、无相(不固执于事物的真相)、无愿(无所愿求)。四无量心指慈(给众生高兴)、悲(除众生痛苦)、喜(见众生高兴而喜)、舍(舍弃错误观念)。
在这两组概念中，三脱节门明显是归于禅定本身的内容【三脱节门亦称三三昧。】，由于空在前期释教里首要指的便是空定;无相便是禅定中的离相;无愿是一种不动心的情绪。这三者实践很难严厉区别，它们亲近相关，都是禅定范围内的东西。四无量心首要是为进入禅定所作的预备性工作或修行者所需要的根本条件。这和《瑜伽经》里八支行法中的前两支有些相似，它要标明的是:若要作瑜伽或入禅定，有必要恪守一些最少的行为准则或道德要求，假如对众生充溢仇恨，对事物充溢了贪婪或无知，就无法到达修持目的。
⑶定学的构成
前期释教的禅思维促使释教教义里三个首要部分(戒、定、慧)中定学的构成。印度后来的小乘释教和大乘释教都在不同程度上保存了前期释教中所构成的这方面的内容。但在释教的开展中，禅思维的一个开展趋势是越来越和释教的其他学说亲近结合，特别是注重把禅定与对事物的实相或最高真实的体悟结合起来。并且，在释教中，逐步把对事物的实相或最高真实的体悟看成是最高层次的禅的境地。
这种趋势在大乘释教中表现得较为杰出。这种趋势一方面与大乘释教的理论特点或开展趋势有关，另一方面与婆罗门教哲学的影响也有关。婆罗门教哲学的主流思维也是把对最高真实的体悟看成是最高层次的冥想。
大乘释教也有自己的定学，这方面的内容首要体现在大乘所着重的所谓六度中的禅那波罗蜜上。禅那波罗蜜自然也有与小乘定学相同的内容，但二者也有不同。在小乘中，定学要求修行者思虑集中，彻底脱节人间凡尘的种种杂念烦恼，以为修这种禅定能发生最佳的宗教修行效果，肯定肯定这种禅定的含义。但在大乘释教中，受大乘总的理论指导思维的影响，特别是受初期大乘释教及中观派的无所得观念和中道思维的影响，大乘对禅定的观点与小乘有一些不同。如在般若类经中，大乘释教论说禅时说:菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，应萨婆若心，于禅不味不著，……于全部法无所依止，亦不随禅生。【《摩诃般若波罗蜜经》卷四，《大正藏》卷八，246a。】还说:菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自以便利入诸禅，不随禅生，亦教他令入诸禅，以无所得故，是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。 ;【《摩诃般若波罗蜜经》卷五，《大正藏》卷八，250a。】 ;显然，在大乘释教看来，对全部东西都不能固执，由于事物都是无所得的，禅也不例外，也不能固执，不能把修禅肯定化，并且修禅也不能像一些小乘释教那样要求肯定与外部事物分离。
大乘释教的这种对待禅的情绪与其关于人间和涅盘联系的理论等有关。龙树在《大智度论》中说:全部人间法中皆有涅盘性。【 ;《大智度论》卷三二，《大正藏》卷二五，298b。】这也便是说，不能经过彻底脱离人间来到达释教的脱节。这类理论对大乘释教的禅观念是有影响的。已然不能经过彻底脱离人间来到达释教的脱节，那么也就不能经过肯定化地离相来获得最高层次的禅的境地。
⑷释教禅定思维的大开展和影响力
大乘释教开展到瑜伽行派时更为注重禅定，此派禅定的内容较先前的释教禅思维有很大改变，更为丰厚，更为杂乱。瑜伽行派的理论实践上是止观并重，把本派的禅定方面的学说与其关于诸法实质的理论亲近结合在一起。此派的首要作品《瑜伽师地论》有五部分(本地分、摄决择分、摄释分、摄异门分、摄事分)，其中的本地分论说了瑜伽禅观的境地，即所谓十七地，包含五识相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心肠、无心肠、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地。其他几部分对十七地中触及的一些问题进行了进一步探讨，经过这种探讨展示了瑜伽行派对诸法的根本观点。因而，瑜伽行派的禅观是一种思辨性很强的理论体系，它与此派的其他学说是融为一体的。
密教对禅定的注重体现在其关于瑜伽的理论上，密教吸收了瑜伽行派等大乘释教的不少思维，以为瑜伽便是经过传统的调息、制感、摄心等方法使自己与最高真实(或事物的实相，或佛性，或本尊佛等)相应。《大日经》等密教经典中说到有相瑜伽(有相法)和无相瑜伽(无相法)，前者将有形相者作为禅定或专注目标，后者将无形相者(事物的实质或心真实等)作为禅定或专注目标。密教以为无相瑜伽是艰深的，高级的，而有相瑜伽是为劣慧之人所说的【《大日经》卷七:甚深无相法，劣慧所不胜，为应彼等故，兼存有相说。《大正藏》卷十八，188a。但也有一些文献中说到密教对有相有浅略之有相和深秘之有相两种区别。拜见慈怡主编《佛光大辞典》，佛光文明工作有限公司，1988年，2436~2437页。】。
总归，禅思维在印度一向伴随着释教的开展而开展。在原始释教中，在小乘释教和大乘释教中，在印度释教开展的各个首要阶段中，都存在着禅思维。甚至在印度释教外的一些首要宗教中，适当于禅思维的宗教修持也适当兴旺【在婆罗门教或印度教中，甚至构成了专门宏扬这方面内容的瑜伽派。】。只是在印度释教中，没有构成一个专门以禅思维为首要宏扬内容的释教门户或宗派。但在释教传入我国后，状况发生了改变。
