香的用途和宗教香道的进化史

香的用途和宗教香道的进化史

香不只供在佛像前，还用于供奉经文。也常把香料掺入涂猜中粉刷佛殿的堂柱门窗，在重要的场所和还常倾泻香水。

不只用香，而且上香前后都要有恭顺慎重的礼仪。特别是在重大法会上，上香之前，全体僧众先要跪拜持诵专门的烧香偈语才干上香，上香之后也要再诵念赞偈。据《礼佛仪式》记载：“礼敬赞德，先须至于香台，端身息虑，思念圣德，目击尊容，双膝着地，手擎香炉，而举偈言：戒香定香摆脱香，光亮云台遍法界，供养十方无量佛，闻香普熏证寂灭”。

据经文所记，佛陀自己及其他圣众，都反复讲到香是最重要的供养。佛陀曾对清净慧菩萨叙述，“以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀郁、金冰片、沈香、麝香、丁香等种种妙香”制成香水沐浴佛像，再取少许洗像之水置于自头上，“烧种种香，认为供养”。此为“诸供养中最为殊胜”。

再如《华严经》记载：“以善根回向、供养诸佛，以无量香盖，无量香幢，无量香幡，无量香宫殿，无量香光，无量香焰，无量香住处，无量香佛国际，无量香须弥山王，无量香海，无量香河，无量香树，无量香衣，无量香莲华”……“以如是等无量无数众香庄严认为供养”。

香为释教中的“十供养”之一，是释教中十分重要的供养。在《法华经》、《华严经》、《六祖坛经》中，都有大量的篇幅讲到了用香供佛的积德行善。清香一炷，普供十方全部诸佛。释教仪礼中大多离不开香，而沉香极受推崇。

释教谈修行，有“触欲最深”之说，这说法直探修行之幽微。香味触及身而止，使它对自己最有真实感，“如人饮水，冷暖自知”。修行人借助于有相的香，可以闻到自性心香，从而远离全部贪嗔痴慢疑，这便是香在释教中的妙用。

我们去庙里游玩时，有时候也会被庙里袅袅的烟云所感染，不由得买一炷香，拜一拜佛，或许那丝丝烟云会把我们美好的祝福或许祈求带给神灵的神佛，让他们感知我们的心愿，以便梦想成真，心想事成！

“香为佛使”、“香为信心之使”——释教创教开端，释教用香即应运而生。香在礼佛、供佛的过程中，不只是对佛、菩萨的恭顺，一同经过烧香供养，与佛菩萨树立沟通，进行信息的沟通，培补本性善根，以达到觉性满意，生起“智慧之香”的意图。经文记载，佛陀说法之时，周身毫毛孔窍会散出妙香，普熏十方，轰动三界。这也便是人们常说的“本性”之香。一同，香能够使人修身养性，对人的身心健康有很大影响。香是修道的助缘，在打坐、诵经等过程顶用香，使人在静憩的环境中受到耳濡目染的熏陶，培扶身心根性向正与善的方向开展，从而提升修行的次序。

释教中，除了用于熏烧的“烧香”，香料制造的香水、涂在身上的涂香、研成粉末的末香等都是常用的供品，其间香水还用于浴佛，是一种很高的供养；香不只供在佛像前，还用于供奉经文；把香料掺入涂猜中粉刷佛殿的堂柱门窗，在重要的场所和家中还常倾泻香水供香.

释教进入我国后，国人用香的形式和办法便与释教的需求亲近结合起来，形成了一套释教用香的规程。释教香品的特色根本仍是传统香的延续，两千多年来佛香的原猜中贵重香药始终是主要成分。前期的佛香用药是以“旃檀、沉香、乳香、安眠、冰片、丁香”等为主要原料(藏传释教中至今还根本保留了这一传统)，或配制燃烧，或制成香水浴佛、涂身，或制成香食敬佛、食用，或用以治病疗疾。

1.

香道考究静观不语，需求人们跟着袅袅升起的轻烟静静地感悟其间的人生道理。

宋代陈去非的诗作，在必定程度上代表了我国古代文人对香的情绪：

明窗延静书， 静坐消尘缘；

行将无限意， 寓此一炷烟。

当时戒定慧， 妙供均人天；

我岂不清友， 于今心醒然。

炉烟袅孤碧，云缕霏数千；

悠然凌空去， 缥缈随风还。

世事有过现， 熏性无变迁；

应是水中月， 波定还自圆。

古人焚香是为了享用典雅，也是宫殿贵族们显示身份的标志。而在现代喧哗的都市日子中也需求这种动中求静的意境。

在客厅里摆上一个香炉，焚上一柱香，闭目养神，静静地感悟香气中带来的奇妙感触。熏香还可以有助于提神醒脑、消除疲劳，自己浮躁的心也会变得踏实。

2.

香道曾经的香，是以香味为主要意图的。

五代的罗隐有一首诗写道：“沉水良材食柏珍，博山炉暖玉楼春。怜君亦是无端物，贪作馨香忘却身。”

从刘向、李商隐、李煜、苏轼、黄庭坚到朱熹、文征明、丁渭，历代文人都有大量写香的诗文传世，从《诗经》到《红楼梦》，从《名医别录》到《本草纲目》，历代经典著作都有关于用香的记载。

如朱熹的《香界》：

幽兴年来莫与同，滋兰聊欲洗光风；

真成佛国香云界，不数淮山桂树丛。

花气无边熏欲醉，灵芬一点静还通；

何必楚客纫秋佩，坐卧经行向此中。

其间，黄庭坚总结的香之十德，至今仍被日本香道界奉为圭皋。

我们看到，作为香道文明的学习者，日本早已将香道与茶道和花道并称为三雅道，是一种以“乐香”为道艺的典雅艺术。

3.

唐代鉴真和尚东渡，不只把释教传到日本，一同也带去了与释教有亲近关系的品香文明。在南宋初期，日本皇室成员和贵族频频到我国来开展外交活动，带走了完好的茶道典仪，而与茶道一同东渡的就有香事。

后来到了足利义政的东山文明时代，熏香演变成按照必定方法的“品香”习俗，逐渐形成了日本的“香道”。

插花、饮茶、弈棋、熏香等日子艺术都源于我国，它们构成了中华民族文明传统绚丽多彩的华章，在传入东洋后，早已成为上流社会及市民阶层都乐于接受的修身养心的日子哲学。

但今天，香道和茶道、花道这些纯粹的典雅的日子艺术，它们的相貌关于国人来说却有一种刺痛心灵的生疏感，使我们不得不面对现实，那些崇高而庄严的文明传承在我国早已逝去。

品香，这种勘验人们学识和觉知的艺术，不是只是要求参与者经过嗅觉辨识出各种不同香的种类，而是要达到一种闲寂、高雅的内心状态和日子方法的方针。

不少人传闻香，就认为是宗教用的香，其实它只是香学中很小的领域。

4.

我国人用香的历史可说是十分的早，我国用香的文明可归纳为：肇始于春秋战国，滋长于秦汉两朝，齐备于隋唐五代，鼎盛于宋元明清。

汉代之前用香以汤沐香、礼仪香为主，汉魏六朝则流行道家学说，博山式的熏香文明大行其道。

隋唐五代不只用香风气大盛，又因为东西文明的交融，更丰富了各种形式的行香诸法。

宋元时，品香与斗茶、插花、挂画并称，为 上流社会高雅日子中怡情养性的‘四般闲事’。

由于士大夫对物质与精神日子的寻求，且着力从精神层面励励倡议与提领，我国传统文明中的琴棋书画以及美食、酒、茶等都完成了奠基，呈现出博大雄壮的态势。

熏香至此也成了一门艺术，达官贵人和文人墨客经常团聚品香，并制定了开始的仪式。专门研究香的来历、载体、工具和制香法的各式香书、香谱也在此刻呈现。

至明代，香学又与理学、梵学结合为‘坐香’与‘课香’，成为森林禅修与勘验学识的一门功课。佛门与文人营建香斋、静室与收藏宣德炉成为时髦。

清三代盛世，行香更加深入日常日子，炉、瓶、盒三件一组的书斋案供以及香案、香几成为文房清玩的典型陈设。

之后，跟着满清王朝与国民党政府的腐朽没落，军阀割据战乱频仍，加之西方文明的侵入，而致国势日渐衰微。

人民群众的精神日子趋于萎顿疏略，香席文明的仪式与诗词乐舞等纯粹的艺术形式一样已日渐式微，至此香道逐渐淡出了普罗群众的视野，以至于如今一提香道，大多数人都认为是宗教用香，难免让些真实的香道爱好者心生伤心。

如今社会发达，国运强盛，人心思善，正是收拾恢复传统文明的大好时节，香道作为传统文明不容忽视的一枝，正亟待我们共同发掘、收拾和复兴。