汉传佛教和藏传佛教焚香的意义和说法

汉传佛教和藏传佛教焚香的意义和说法

焚香是一种拜佛的典礼。我国焚香来源于春秋时期，最早是最为诸侯王的朝仪。传说香能辟瘟驱邪，所以宫室、朝堂、议事厅必焚香。到汉代，宫室开展到用香熏衣、驱虫、防腐蛀，后来士大夫家以至平民，都有焚香的习惯。风俗五月端午，要在房中烧芸香，以驱虫，要给小孩挂香囊，以驱邪恶。自东汉永平十年（公元67年）释教传入我国，香、花、灯是礼佛必不行少的“三大件”，称为“花香供奉”、“香火因缘”。而在东汉明帝曾经，祀神祭祖，只烧艾条，不焚香。所以祭祀礼器中没有香炉。汉明帝今后为了焚香，才开端制作香炉。跟着释教在我国的传播，焚香这种礼佛的典礼也沿用至今。

梵宇在信徒、香客心中是顶礼膜拜的崇高场所，步入这个精神家园，怎样才能表达自己的真诚呢？无疑，礼佛上香是最直接的办法。经过烧香、许愿、叩头、合十、问讯等动态行为，与佛、菩萨交流，完成心里的希求祈愿。

香、烧香，古今有多少善男信女向诸佛菩萨、神祇地灵、历代祖先，表达心声。求家庭平安，求事业有成，求消灾免难……，缕缕清烟，承载了多少人的期望。

但是，希求祈愿的固执有求，能否达到你的要求呢？经常在寺院中目击的局面：一根根的香棒，一把把的香，点燃后如同火炬。烧香的人是三教九流，烧香的姿态是形形色色，无数人在重复，人们称曰：“香火旺盛”。烧香叩头是对佛礼敬的表现方法，经过它的外在方法，摄受其内涵层面是它的真理。不能通达内涵的真质，“封建”、“迷信”这顶帽子，永久不能抹去。“万人皆为福，似此求神正多，都须照顾颇不易；佛心本是慈善，假使作恶太多，也要维护实在难为。”释教是旨在心源，净化人心的宗教，用佛陀的教训，批改自己，改动习气，完善人格。圣开法师曾说：“香是表品德馨香。品德者，乃利己谓之道，利人谓之德，利己利人谓品德。”

因而，对香、烧香要有一个正确的认识，还原其真质，此为学佛的人所共参的。

从芳香植物或动物分泌物提取的天然香料，用于驱虫、熏烧、敬神等诸般现象，是远古先人在把握火的运用后，燃烧柴木时，发现了香木、香脂有散香清神作用。从此人们有意识地将香木、香脂直接燃烧，升烟祭天。详细的祭法为：将献身和财宝置柴上，燃柴升烟，表示告天。《周礼》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命，风师雨师”。注：“禋之言烟，三祀皆积柴……燔燎升烟，所以报阳也”。疏：“禋芬芳之祭”。(引《十三经注疏》)

据《礼记．郊特牲》：“周人尚嗅，灌用鬯嗅，郁合鬯嗅，阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉气，既灌，然后迎牲，致阴气也”。注：“祭必先求诸阴，故牲之未杀，先酌鬯酒灌地以求神，以鬯之有芳气也。又，捣郁金香草之汁，和合鬯酒，使香气滋甚”。“灌地之后，萧合黍稷，嗅阳达于墙屋。”注：“萧，香蒿也”。

祖先对烧香有很清晰的意图，有专门把握烧香的人，这种现象在国际范围内也非常广泛，前史悠久。

古埃及人从阿拉伯和索马里沿海区域引进芳香类的树木，把香当作宗教典礼中运用的重要用品；巴比伦人在祈求和占卜时往往也焚香，预告“神明”，重视祈祀之事。

史料记载，公元8世纪，吐蕃藏王赤松德赞为恭喜莲花生大师克服妖魔使雪域一派祥和，在海不日神山之颠砌起一座巨大的香炉，亲自燃烧香草香树祭祀神灵。尔后千百年来，人们一直沿用着焚香祭祀的传统。

生活在雪域高原的藏族人民有着悠久灿烂的焚香文明，早在远古时期因为祭祀天地神灵的需求，高原先民创造性了煨桑风俗，这种焚香祭祀活动在长时间的演化中显得日益丰厚和相对子规范，並与后来的释教仪轨相交融，形成了完好而独具藏地颜色的系统。除外来释教经典《戒德香经》、《苏悉地经》、《大日经》、《首楞严三昧经》、《维摩法经》、《大方广佛华严经要》、《大宝积经经》等的影响外，还产生了许多藏传释教的祭祀书典，这些书典也被称为“煨桑文”或“煨桑书”。

关于“煨桑”的来源，依据藏传释教中最闻名的祭祀文献(在藏族社会流传极广)宁玛派的《献供焚香祭》(莲花生大师著)记载、称其“源自于天”事实上能够追溯到释教传人之前的年代，“煨桑”是高原先民同居高临下的神灵间交流的方法，他们以为袅袅而起的卷烟直达天之极深处，飘至神灵居住的当地，能够将人世的美味传递其所在。煨桑所焚之柴是有挑选的，一般是燃烧柏枝、巴里(一种植物)、糌粑或其它食物和供品。

“桑”在藏语中意味着净化，一起“桑”也有祭祀献供之意，甚至在藏语中“煨桑”成了祭祀神灵的代名词。当今藏族民间的煨桑风俗尽管已是释教之味郤仍然长盛不衰，简直家家每天早上都要举行“煨桑”活动。就藏族人来说，神被根本以为是闻香即可，而非象人相同必须用食物来填充。

煨桑与释教溶合后，就把它的净化环境、削除邪气与秽气、净化心灵等功能发挥得愈加完好，愈加丰厚。用袅袅卷烟送去人们对神佛的祭品早就成了藏族大众每日的功课，煨桑即是祭神供佛，这种思想自古连续至今。佛香在西藏的传入，有记载的前史大多都以为是公元七世纪松赞干布时期，听说在桑耶寺的建筑过程中，因为遭到吐蕃鬼神的损坏，白日建筑的石墙之类，到了夜间就被损坏等等，更为严重的是各种疾病开端处处流行，于是君臣商议后，请来了密宗大师莲花生大师来镇伏鬼神。莲花生在桑耶当地建金刚撅壇城，并用燃香烧桑等活动和仪轨制作奥秘而特别的环境气氛，降伏了吐蕃全部鬼神，向佛法僧三宝献了包含香供在内的供养，向全部神、护法、地神、龙神(鲁神)、念神献了供品，这才得以全面完成桑耶寺的建筑工程。

后来，演化出了藏历五月十五的国际焚香节。这个月的十五日，称为“卓林吉桑”，意思是“南瞻部洲焚香祀诸神的美好日子”。相传这个节日始于公元8世纪藏王赤松德赞年代。赤松德赞为恭喜莲花生大师降伏妖魔使雪域大地一派祥和、吉利而进行的赞许活动。其时，他命令在海布日神山之巅砌一巨大香炉，亲自燃烧香草香树，祭祀天空、大地和江河里的全部神灵，烟云袅袅，与蓝天丽日相接，艳阳照耀，如彩虹蔽日，大有充满国际之势，故有“南瞻部洲焚香日”的美誉。后来，这一活动遂演化成一宗教节日。这一天拉萨的居民身着盛装，到大昭寺和其他寺庙楼顶祈求，到附近山头、河边高处烧香。人们还对神呼叫，祈求他们赐予人类幸福和昌盛。

此被以为是佛香出现在西藏的好像较切当说法。但真正造出藏香的却是吐蕃七贤之一的吞米·桑布扎大师。大师幼年即被松赞干布送往印度等地学习，学成归来后，除创制了藏文、翻译了佛经，还在如今尼木县吞巴沟发清楚水磨香车，研制出了真正的第一代藏香，彼时距今已有一千三百多年了。除佛经外，藏族的巨细五明学说中和《四部医典》等等古籍中都对藏香的配方、出产方法、藏香的运用等都有很翔实的描述和记载。

这以后，在历代僧俗大众的尽力下，藏香开展的非常丰厚而成熟，各类香品一应俱全，有药香、熏香、水香等等。至元以降藏香出产技术非常发达，听说可出产各种燃后显出祥瑞符号的香雾，并能有用控制香雾的升降，有一种藏香飘至人的鼻端便中止上升，煞是奇妙。但这些造香术已失传。因为藏传释教和藏香的药用功能，旧进西藏当地政府对藏香出产组织办理极为严格，不行随意造香，并有专门组织办理此事，每年都要查看藏香的出产作坊及产品质量。藏香运用范围也逐步清楚。达赖喇嘛、西藏当地政府祭祀典礼、各寺庙宗教活动、大型宗教及民间活动，运用都有清晰的定制与分类，产生了相应的等级制度、礼仪和完好的藏香文明跟着藏香的不断开展要，完好的香具也开端诞生，其最早的发端也在千年曾经，藏族香具先有土石制成和砌成的香炉，然后逐步开展到陶制香炉，才逐步演化成金银铜铁木瓷等。最早有清晰记载的室外大香炉在赤松德赞时期已产生，“国际焚香节”也源于此刻，阐明那时藏传佛香文明已很发达。迄今种类已不行胜数，最有特色的是各种金银铜和土陶等材料制成的香具。山南、日喀则等地金银铜香具，仁布等地玉香具，敏竹林寺、塔巴区域的陶香具等等，都是名品，一起也诞生了共同的香具审美情味，形成了前史悠久的藏香美学流韵，极强的美学追求。

藏香开展到现在，种类虽数以百计，其药用功能也越发明显，但历经千百年不衰的最经典品牌却仍然是闻名的西藏三台甫香：用于布宫的圣香敏竹林藏香、广泛用于民间的尼木吞巴藏香、寺庙喜用的噶丹区域的噶丹熏香。藏传释教对神灵有共同的焚香方法和仪轨，经过这些仪轨，人们同超自然的力量进行对话、交流，求得人与神灵间的和平共处，以祈福求助与神对人的保佑和凭借神佛实现自己的愿望。供香主要在寺庙与家中佛龛前进行，这简直是每天必做的佛事活动。确实，香已经彻底浸透内化到了藏族人的精神之中，这种浸透是那样的深远，也就难怪世事变迁而熏性不改了，所谓“无限心意善怀，寓寄一柱烟中”便是最好的写照。