佛教戒酒的好处和可以得到的功德
佛教是对立喝酒的，不管在家、落发，戒律上都一概制止饮用。关于酒的界说和分类，经、论、戒典多有详说。据《俱舍论》卷十四载，酒有三种：由米麦等谷类酿成的穴罗（梵语s11ra，苏罗）；以果实或植物的根、茎酿成的迷丽耶（梵话maimya）；而在上边二者都没有完全发酵时，可令人生醉，称为末陀（梵语madya）。此外，又有谷酒、果酒、药草酒等三类洒的分类。又据《底子说全部有部毗奈耶颂》，以各种米麦酿造之酒又称大酒；以植物的皮、果、花等浆汁酿成者称为杂酒。严厉地说，凡是有酒色，酒香、酒味，或仅具其一而能醉人的，不管为谷酒、果（木）酒、药酒、甜酒（蜜、糖、葡萄等酿造）、清酒，甚至酒酷、酒糟，皆在禁戒之列，饮咽则犯。
戒酒为大、小乘共同的律制，落发、在家四众皆须恪守。原始释教之底子经典《阿含经》即载佛陀所宣说五戒，即不喝酒，不杀生，不盗窃，不邪淫，不妄语，是为释教徒所要恪守的五种基本行为准则，由此断除恶因，进求佛果。依律藏诸典，如《优婆塞五戒相经》、《十诵律》所载，佛陀本人对“不酒”戒进行详明的阐说和严厉的标准，是在其时印度的支提国跋陀罗婆提邑。
关于喝酒的过错，三藏诸部经典有或简或细的归纳归纳，依据目标的不同，大致可分为两类：一类是针对人间的在家人，多从一般现实日子、工作、财富的得失，利害而言，以符合他们的层次。另一类是针对信人的四众弟子，特别是对落发众人的开示，不仅止于人间善恶得失，进而更上升至喝酒对出生的终极摆脱的极大危害。前者论述，《阿含经》的《阿雀夷经》堪为代表。经中佛陀向巨贾善生说法，告诫他人间有六种恶行能损财业。第一种即是沉酒于酒，其失有六：一者失财，二者生病，三者易生奋斗，四者恶名流布，五者悉怒暴生，六者才智日损。唯有加以防止，才会财业日增，日子和乐。第二类阐说甚多，如四分律之十过，《大管度论》之三十五过，《州时经》之三十六失等，皆列举喝酒所发生的过错（文繁不录，附于选例），除函括前类过错加以更细密的剖析罗列外，更从滋生欲求、做作恶业、损坏信仰、妨碍修行等方面数陈其罪，以为信持佛法者的警鉴。总之，酒是昏狂之药，全部严峻的过错都因此而生。如《多论》以为此戒极重，能使人作四逆重罪，并能使人因酒醉而破犯全部戒，造全部恶，实是昏神乱思，放逸之本。故经律中每每将酒譬喻为毒药，甚至有宁饮毒药不行喝酒的教诫。
不喝酒者，酒有三种：一者、榖酒，二者、果酒，三者、药草酒。果酒者，葡萄、阿梨吒树果，如是等种种，名为果酒。药草酒者，种种药草，合和米曲、甘蔗汁中，能变成酒，同蹄畜乳酒，全部乳热者可中作酒。略说若干、若湿，若清、若浊，如是等能令人心动放逸，是名为酒。全部不该饮，是名不喝酒。
问曰：酒能破冷益身，令心欢欣，何以故不饮？
答曰：益身甚少，所损甚多，是故不该饮。譬如美饮，其间杂毒，是多么毒？
如佛语难提迦优婆塞：
“酒有三十五失。多么三十五？
一者、现在世资产虚竭，何以故？人喝酒醉，心无节限，用费无度故；
二者、众疾之门；
三者、斗诤之本；
四者、裸露无耻；
五者、丑名恶声，人所不敬；
六者、覆没才智；
七者、应所得物而不得，已所得物而散失；
八者、伏匿之事，尽向人说；
九者、种种工作，废不成办；
十者、醉为愁本，何以故？醉中多失，醒已惭愧、忧虑；
十一者、身力转少；
十二者、身色坏；
十三者、不知敬父；
十四者、不知敬母；
十五者、不敬沙门；
十六者、不敬婆罗门；
十七者、不敬伯、叔及长辈，何以故？醉闷模糊，无所别故；
十八者、不尊敬佛；
十九者、不敬法；
二十者、不敬僧；
二十一者、朋党恶人；
二十二者、疏远贤善；
二十三者、作破戒人；
二十四者、无惭、无愧；
二十五者、不守六情；
二十六者、纵己放逸；
二十七者、人所憎恶，不喜见之；
二十八者、宝贵亲属，及诸知识所共摈弃；
二十九者、行不善法；
三十者、弃舍善法；
三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；
三十二者、远离涅槃；
三十三者、种狂痴缘由；
三十四者、身坏命终，堕恶道泥犁中；
三十五者、若得为人，所生之处，常当狂騃。”
如是等种种过错，是故不饮。
如偈说：
“酒失觉知相，身色浊而恶，智心动而乱，惭愧已被劫。
失念增瞋心，失欢毁家族；如是虽名饮，实为饮死毒。
不该瞋而瞋，不该笑而笑，不该哭而哭，不该打而打，
