戒盗的含义和戒盗的意义和果报
这个“盗”，那就是杀盗淫妄酒的盗，盗别人的东西，成为自己的，这个是鄙俗。人哪，都是由于贪嗔痴作祟，把别人的高兴要盗给自己，让别人生痛苦，让别人起烦恼。我们应该是把自己的资产布施给别人，让众生欢欣，这是行菩萨道。而现在呢?人反而颠倒梦想，把别人的美好变成自己的美好，把自己的美好建立在别人的痛苦之上，所以就产生了盗窃之心。
盗戒很微细，比方生意人，同人家讲好的样本是值十块钱，到交货的时候，你拿七块钱的货品充十块钱，这就盗了三块钱。做生意要信实、童叟无欺；货卖当时价，那样挣钱无可厚非，君子爱财取之有道嘛！但以遮盖手法挣钱，就算发财也不会高兴。
佛弟子非分之财不行贪，贪小便宜一贯就犯盗戒。又像欠人钱，对方忘记了，你明知却不还。或好朋友把金银、贵重金钱等寄放你那儿，朋友身后，你把钱物藏起来，也是犯盗的。你既是他的老友，就应该将此遗款以他的名义做积德行善。你做店员卖了东西收了钱，没有把帐记上去。别人请托你代缴钱，你没缴。成心借钱物不还，这些都是犯盗戒。
还有一种情形，见到路上有金子银子，你都不能够得、不能够收。那钱是或人遗失在那儿，是有主人的。无主物能不能收呢？也不行以。无主之钱归于国家，你收了就等于盗国家的钱。
盗窃，又名不与取，十恶业之一，即偷拿或盗取人家的资产，占有人家没有给的东西。凡以骗取、盗取、强夺、强占、吞没、坑蒙诱骗等各种手法占有别人的资产，都是盗窃的行为。据六旧《华严经》卷二十四十地品之说，盗窃之罪能令众生堕于三恶道，若生于人中，亦必得二种果报，一为赤贫，二为失财不得安闲。
在一般人的观念里，总认为不盗窃在五戒傍边，应该是很简单受持的一条戒，由于自己没有盗窃的性格和行为，殊不知这条戒其实是最难受持的。例如：桌上的一杯茶，别人没有说要给你喝，你就拿来自己饮用；人家园中的一朵小花，你认为漂亮，就私行把它摘下来插在头发上；工作室里的原子笔，顺手带回家里运用等，这都叫不予而取。
释教盗窃戒的规范
盗戒的毁犯，也有轻重之别，具有六个条件，便成不行悔罪：
一、他物——别人的资产。
二、他物想——明知是他物而非自己之物。
三、盗心——起盗窃的想法，亦即存有盗窃的预谋在先。
四、兴便利取——假借种种方法，达到盗窃意图。
五、值五钱——所盗之物，价值五个钱。这是佛陀对比当时印度摩羯陀国的王法而制。王法盗窃五钱以上，即犯死罪，所以佛也拟定佛子盗窃五钱以上，亦成重罪不行悔。五钱究有多少价值，殊难衡定，唯据明末读体大师考核，相当于三分一厘二毫银子；又据藕益大师研讨，则为八分银子。
六、离本处——将所盗的资产，带离原来的位置。但此中包含移动位置、变化形状、变更色彩等等，凡是以盗心使物主生起丢失资产之想者，皆称离本处。
不管是本身不与而取，教人不与而取，或派遣别人为自己不与而取别人的资产，皆为盗窃；取得五钱以上的赃物者，即成不行悔罪。
假如物主不赞同，不管用什么手法，骗取、盗取、强夺、强占、吞没，凡具以上所列的六个条件者，皆成重罪不行悔。除了合理的利润（五戒优婆塞除了不得渔猎、酤酒、屠宰、贩毒、走私、卖淫、赌博等的恶律仪之外，能够贩卖，也能够耕耘），不得谋取别人的资产。
无论是地面上、地面下、水面、水中、高处、低处、树上、空中、动物、植物、矿物、举动中的、静止中的一切资产，不管是国家的、私人的、释教的，只需有其所属的主权者，皆不得盗窃。除非是无主系属的粪扫物（拉圾类的抛弃物），取之无罪。试举数例：
假如以盗心盗人，担人置肩上，两足离地，犯不行悔罪；盗心诱骗，使人行过两复步，亦不行悔罪。
假如以盗心盗窃牛羊驴马等四足动物，以绳牵引，行过四复步，即犯重罪不行悔。
水中有木筏，盗心留其一部分，使之离筏落后，值五钱即犯不行悔罪。
水中物盗心取离水面或使沉水底，值满五钱，成不行悔罪。
空中有主的鸟，衔别人之物去，盗心等待，犯中可悔；盗心夺得值五钱，犯不行悔；若有野鸟衔物飞去，盗心等待，犯不行悔；盗心夺得，犯中可悔（此非以物开罪，而以盗心结罪）。
盗心取舍利，犯中可悔（因舍利不能以价值计算）；恭顺心取舍利者无犯（舍利在律中及《阿含经》中的原义是尸骸，今所相传，皆以焚化尸骸所得的巩固子称为舍利子）。
经卷法器，一切三宝用品，庄重资产，皆不得盗，若盗值五钱，皆犯不行悔罪。
一切税，不得偷漏，若漏税，值五钱成不行悔罪。其间包含各项国家法令所规定的税捐，甚至今日的邮件，在印刷物中夹带书信，或以印刷物达到传递书信的意图，或在平信之中附寄现款，皆算偷税，皆犯盗戒，满五钱，成不行悔罪。
盗戒的规模，也包含损坏别人的资产在内，这是所谓“损人不利已”的恶作剧，假如存心使别人蒙受资产的丢失，不管采用何种手法，只需造成损坏的现实，所损资产若值五钱，即得重罪不行悔。
盗戒的轻重分别是这样的：资值五钱或过五钱，重罪不行悔；盗缺乏五钱，中罪可悔；作盗窃便利而未达到盗窃意图，下罪可悔。漏税或损坏，罪责与盗窃同科。
依佛法，不得以任何理由，如饥饿、疾病、天灾人祸、孝养爸爸妈妈、供给妻儿等，而行盗窃，若行盗窃，一概成罪。如有困难，能够求乞，受人布施者无罪，借而不还者，犯盗罪。
可是盗戒之中，也有开缘：如作自己的所有物想而取；得到对方赞同，或以情感深厚，知彼必将赞同而取；暂时借用而取；认为别人之所抛弃而取；或因痴狂心乱痛恼所缠而取者，无罪。
释教盗窃的果报
《正法念处经》云：“云何盗窃乐行多作？报有三种：谓地狱受，若现在受，若余残受。彼盗窃业乐行多作，堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，则常赤贫；若得资产，畏王、水火、劫贼缘由，具足失夺，不曾得乐。彼盗窃业，得如是等三种果报。”
《正法念处经》卷十一记载，盗窃之人命终之后，堕大焦热地狱、大叫地狱、黑绳地狱和众合地狱。
《佛说六道伽陀经》云：“圣贤净行师，所有财宝等，若贪若盗窃，而堕大号叫。若诸盗窃业，感大火烧身，叫唤出大声，是名大号叫。”
《佛说分别善恶所起经》云：“五者从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛马骡驴骆驼偿者，或作猪羊鹅鸭鸡犬偿者。诸禽兽鱼鳖之属，皆是负债者，经言债不腐朽所谓也。今见有下贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人资产所致也。畜生勤苦如是，见在分明。慎莫取别人资产。”
《大方广佛华严经》云：“盗窃之罪，亦令众生，堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者赤贫，二者共财不得安闲。”
《佛说大乘菩萨藏正法经》云：“又非处者，谓盗窃之人感大富果，无有是处；若盗窃之人感赤贫果，斯有是处。又非处者，谓离盗窃之人感赤贫果，无有是处；若离盗窃人感大富果，斯有是处。”
《佛为首迦长者说业报差别经》论述，“复有十业，能令众生得少资生报：一者自行盗窃；二者劝他盗窃；三者赞叹盗窃；四者见盗欢欣；五者于爸爸妈妈所，减撤生业；六者于贤圣所，侵夺资财；七者见他得利，心不欢欣；八者障他得利，为作留难；九者见他行施，无随喜心；十者见世饥馑，心不怜愍，而生欢欣。以是十业，得少资生报。”
《佛说灌顶七万二千神王护比丘咒经》云：“慎莫作盗窃，盗窃非好名。贪心取他物，后报作畜生，以偿其宿罪，轮转靡不经；收支不自由，锁械其身形。得善无恶缘，戒神常拥护，梵天说神策，吉利不相误。”
