佛教放生和戒杀的因果关系
有很多人学佛很久了，但没发心茹素，他们认为修行学佛就好了；咱们不要认为这些飞禽走兽、海里生物、家养牲畜就理所当然地应该被人类吃，不是这样的。出于慈悲心和孝顺心，咱们应当维护它们，而不是去吃它们。
为什么不能吃动物，而是应该茹素？原因来自两个最起码的认知。第一个认知便是，佛告诉咱们，全部众生都本具如来的才智德相。
第一个认知：“全部众生”不仅是指人道的众生，也包括六道所有众生，便是说，即便是海里的水族、天空的飞鸟、地面的走兽，这些众生也都有佛性。已然有佛性，它们便是未来佛；已然是未来佛，咱们就要恭顺它们，连恭顺都来不及，又怎敢去杀戮它们呢？怎敢去吃它们呢？
第二个认知，全部众生在无量劫的轮回进程傍边，从前跟咱们互为爸爸妈妈眷属，所谓“全部男人是我父，全部女性是我母”。“全部男人”在畜生道里边就指雄性动物，“全部女性”就指雌性动物。这些雄性、雌性动物都跟咱们从前生生世世互为爸爸妈妈，已然是爸爸妈妈，咱们就要对它有孝心，报答都来不及，又怎敢去杀戮它，怎敢去吃它呢？
关于上述的两种底子认知，咱们凡夫并不了解，可是佛以五眼圆明的才智看清了真相，并把这个事实真相告诉了咱们。所以咱们当下就要以佛知见为己知见，应该将自己的慈悲心生发出来，而且发愿：从此戒杀茹素，再不去损伤全部众生。
一、经典与理论依据
释教的放日子动，首要源于释教经典的记载。例如《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。全部男人是我父，全部女性是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我爸爸妈妈。而杀而食者，即杀我爸爸妈妈，亦杀我故身。……若见世人杀畜生时，应方便救护，解其磨难。”
可见，放生蕴含着释教众生平等、尊重生命的情怀与自他不二、缘由果报的才智。因而，历史上中国释教大力倡议戒杀、素食，活跃安排护生、放生，并形成了历史悠久、见识深沉的放生文化。例如，南朝梁武帝公布《断酒肉文》，开创中国释教的素食传统。隋代智者大师凿大放生池，使沿海渔民遭到感化，自愿捐弃捕鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地。明代莲池大师作《戒杀放生文》，制作放生仪轨，在民间广为流传。近代弘一大师和丰子恺师徒二人合作完结《护生画集》。这些说明，放生文化现已成为我国传统文化中的重要内容。
二、存在的首要问题
当时，放生仍然是我国广大释教信众一种非常重要的崇奉实践形式，在社会上发生了方方面面的影响。如今，放生行为现已不再仅仅是一种单纯的个别行为、道德行为和崇奉行为，而是更多的具有了经济含义、社会含义和生态含义。因而，放日子动必须考虑到或许由此引生出来的经济作用、社会作用和生态作用。这也正是释教放日子动亟待加强引导与标准办理的地方。
现在释教放日子动中存在着一些遍及性问题。这些问题的发生都跟放日子动的形式没有跟上年代改变的脚步有很大关系。首要的问题有：
1、影响群众日子
古代社会，动物原生态的日子空间非常广大。现代社会，动物的日子空间则急剧缩小。假如没有恰当选择放生地址，放生的动物很简单对当地居民日子形成不当影响，引发人类与动物在争夺生存空间与资源方面的对立对立。
2、影响生态环境
古代社会天然环境保存较好，生态平衡比较安定。现代社会天然环境过度开发，生态平衡比较脆弱，大规划的放生很简单带来生态环境的破坏，乃至形成种群崩溃与大面积伤亡。再者，古代交通不兴旺，捕猎和放生都是就近进行，不会形成物种侵略问题。现代社会运送兴旺，贩卖的动物多经过长途运送乃至跨境运送，这种远离原产地的异地放生简单打破当地的生态平衡，引发不行意料的结果。
3、诱发非法行为
古代中国社会释教崇奉气氛稠密，而且多有王臣名士支撑护生放生，赎物放生更多的是一种教化行为和手段。现代社会释教崇奉气氛相对淡漠，放生者简单把放生看作单纯的商业行为，并掺杂有一定程度的个人名利妄图，而没有真实体会放生的崇奉含义。再者，古代农业社会商品经济不兴旺，捕猎贩卖者多是为保持生计，没有形成安排性，不存在规划效益。而现代社会商品经济兴旺，贩卖行为往往安排化、规划化、产业化，牟利空间巨大，因而简单形成诱发各种非法行为的土壤。
三、一些建议
放生的底子意趣在于启示人们关于生命的维护和尊重。关于生命的维护和尊重，是任何年代都应活跃肯定的正面价值。现在国家现已拟定了比较齐备的有关野生动物维护的政策法规，社会上人们的野生动物维护意识也日益加强。释教的放日子动也应与时俱进，更好的习惯年代要求与社会需求，以更科学、更有效的方式最大程度的启示社会上人们维护生命的好心善行。
1、标准活动规划
在放生中应本着一颗真实慈悲护生的心，在个人日子中随缘尽力去做，不该刻意追求数量和表面作用。日常日子中的护生行为可以多留神、活跃去做，例如把飞到房中的鸟放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等。别的佛协安排与各地寺院可多种形式宣传戒杀护生、健康素食等理念，劝化世人戒杀护生。支撑有条件的寺院与个人，可参与动物维护安排、资助动物维护项目。
释教界应该提倡，释教徒虽然期望经过放生求得身体健康、免除灾难等，那么这里的用心、发心就很关键，用心纯正、发心广大，积德行善就大，数量多则未必积德行善大。假如反而对生命形成不必要的损伤，不光没有积德行善，还有盲目无知而形成放生动物逝世的过错。因而，放生必须谨慎而行，不行轻忽放任。
2、拒绝动物生意
商业行为体现了人与人之间的社会关系，因而比个人行为可以带来更大规模的影响。释教徒放生假如进商场购买动物，就会牵连进一步的收购与捕捉，必须慎重而理性地看待，谨慎考虑。安排放生的时候，尽量不要在动物商场上赎买，不要选择奇特生疏的物种。对贩卖野生动物者，可向动物维护安排或公安部分陈述，由他们解救动物，释教界可以考虑给予恰当的经济补偿。
对动物予以尊重和维护，现在已成为全世界的遍及共识。生意动物带来了大量野生动物乃至珍稀动物的捕杀，极大破坏了天然生态环境，严峻腐蚀了人类道德良知。所以，消除和不准野生动物生意是一种可以发生最大社会效益的“放生”。释教徒应该以各种方式活跃配合国家有关部分，联合其他动物维护安排，从自身做起，并影响带动身边的人，为地球上所有生命营造一个安全舒适的生存环境。
3、普及放生常识
进一步加大引导教育力度，拓展宣导途径，协助释教信众树立科学放生观念。在这些方面，相关部分与专家学者的参与与支撑，将对释教放日子动的标准供给有利的协助。
4、争夺社会支撑
放日子动要尽量争夺当地民众的了解和支撑，以己化人，避免形成对立与纠纷。在这些方面，需求各地政府，尤其是宗教部分的关心与指导，更需求社会各界的共同了解与支撑。
为此，中国释教协会今天将向全国释教界、各释教团体、释教寺院，发布《“慈悲护生、合理放生”倡议书》，吁请全国释教四众弟子高度重视，切实依照倡议书的要求进行放生。期望共同努力把释教放生这一具有崇奉特征的公益活动如法如律地进行，令其一直发挥活跃深远的社会影响与作用。
