佛教的戒淫就是禁欲吗？有什么不同呢？

淫欲，称为不净行，由于每个人的本性都是清净的、无污染的，是由于爱欲烦恼而污染了本有的清净戒体，故称不净。佛制戒淫的意图，是由于淫欲是轮转存亡的底子，一念妄动，即投胎受生，六道轮回，无有休止。所以佛制落发人和在家受八戒者，正淫、邪淫齐断。关于了存亡的人来说，不要说去做淫欲的事，便是起一个淫念，都没有方法出离三界，可见淫欲障道之深，损害之大，再也没有超越它的了。所以古人说：“淫念方动，天怒地嗔”。纵然修得大禅定、大智慧的人，若不断除淫欲，最终仍是要堕落成为魔王，难逃存亡束缚。所以声闻戒的第一条便是“不淫欲戒”，可见此戒之重要性了。

“邪淫”，一般是指释教上所认为不适当的性行为，属於释教在家居士所要奉行的五戒之一, 在现代汉语中引申为不良性行为。

三种定义：1、邪恶纵逸，不合正理 2. 奸污；下流的行为。婚外通奸最常被认定为是邪淫。其指涉，随著时空流通，各地性风俗的差异，可能会有所改变。3. 中医指致病的因素。

依据上座部释教的巴利三藏以及北传释教的阿含经，释教中的不邪淫戒，指的是不与别人爱人及别人所监护之人发作性行为。在汉传释教当中，定型为「除了夫妻之间的房事外，全部不受国家法令或社会道德所承认的男女关系」 [1] 为邪淫的建议。

在某些国家、某些年代，其时当地的法令允许的情况下，有些人娶几个妻子不犯邪淫戒，由于他们是夫妻，则不犯戒；如有男人丧失爱人，再娶不犯。《四种清净明诲》中说“淫心不除，尘不可出。”若淫心不除，必定痛苦。

由于我们身所在处为欲界，而禅定是归于色界的境地，是故有必要离于欲界的粗重身心，方能与色界的禅定境地相应，接着才干得禅定。由于欲界的诸欲归于杂染，会打乱身心，令身心急剧动乱不安，故以欲界的杂染心无法得定。因而，若要得定，先决条件，即须先发心离欲，不但要离“欲行”、“欲境”，且要离“欲心”、“欲念”。亦即，在正式开始修定之前，心中就不可再对诸欲境地有所眷恋、贪爱、回味、忆念，更不能想望、等待诸欲，或于诸欲境作有乐想；相反地，于诸欲境当作苦想，以诸欲境是存亡本故。如是观察了知、发心、决议离欲，或身或心，皆悉远离诸欲，不近、不想、不念、不缘、不爱、不乐，若如是者，方具备修定的最底子资格，才可开始正式修定，否则即落魔障。

再者，所谓“离欲得初禅”，这“欲”不只是淫欲，而是指五欲：财、色、名、食、睡。只由于五欲中的淫欲一项，关于修定，坏处最大，干扰最盛，所以特别着重。因而也须知，正式修定的人，不但要离淫欲，连名、利、财、食，睡等欲也都须远离，才干安心修定。不但要离五欲，还有必要“弃五盖”、“行五行”，这些都是修禅定的前行（前方便），或准备工作，苟不如是，底子无法正式修定。关于“弃五盖”、“行五行”，及修定的种种前方便及正行，可参阅龙树菩萨的《大智度论》中有关禅定的部分，及智者大师的《天台六妙法门》、《默坐数息法要》，以及《阿含经》之禅定部分。及【成观法师《禅之甘露》】

在此有个大问题：既然修禅定须先离欲（特别是淫欲），否则会落魔道，那么在家人怎么办呢？在家人若有爱人，怎么能修禅定？

首先，此处所说的“修定”，是指“正修”，或正式修定，那八成指有如闭关，专修禅定，整天修行，以默坐为主。至于一般人，每天打坐半个小时、几十分钟，甚至一小时左右，都不能称为“修定”，只能说是“默坐”；由于在短短的几十分钟内，心都还没能彻底安静下来；即便坐到一小时左右，其心也才开始逐渐进入状况。所以，那都还不能称作“修定”，因而也只归于玩票性质，而非“专业”修定（专修禅定），故一般来说，那样的打坐，即便不先离欲，亦不甚妨事，除非是特别贪淫或淫荡、纸醉金迷之人、或宿业极重之人，否则应该不会有什么严重的状况（魔障）出现——由于你那样玩票式地坐一坐，底子不太可能得定，诸魔不用多此一举来阻扰你。（意即：你还不可资格令天魔来扰你；你若不如法，或许偶而附近或过境的小神小鬼会来捉弄你一下，如是罢了；真正的魔障则还谈不上。）顺便说到，常听到有在家人，往常只稍微坐个几十分钟，或个把钟头，他开口闭口便说“我入定的时候。”请注意，“入定”这一词，千万别胡说，只坐几十分钟，是肯定肯定不可能入定的；若胡说，即有犯“大妄语”之虞——未证说证。须知：“得初禅”又可说是“证初禅”，这是一种“证境”。又须知：已证初禅之人，他现身的身份位置，已经超出了欲界，已达色界初禅天（梵辅天）的境地，已是色界天王（大梵天）的眷属，其在三界六道众生中的位置已超越了六欲天，连帝释天都还在他下面，至于兜率天、化乐天、他化安闲天也一样都在他下面；至于四天王天的四大天王，则更不用说了；至若欲界诸神祇，如关公、哪吒、地神、天龙八部等等都一样，皆远在已证色界初禅的佛法行人之下。所以不要小看色界初禅，简言之，那是已超出欲界的全部人、天等的境地与位置。因而，绝勿胡说你已经“得定”、“入定”，甚至于得“轻安”等，以免胡里胡涂犯了大妄语而不自知。

问：“那么，在家人假如有心正修禅定，但又有眷属，怎么办？”

答：那你只要效法维摩诘居士：“示有妻子，常修梵行。”梵行便是不可淫欲，连与爱人的“正淫”，都不作，与落发人一样。不过关于行梵行，须十分注意，须知：在家而能行梵行，须有很大福报，由于你自己不乐行淫，而且爱人也正与你同心、同行，这样才能够修离欲行（行梵行）。由于敦伦是两人世的事，故在家人修梵行，也有必要两人同心配合才好，千万不可牵强，有必要你的爱人与你同心，欢欣行之才行：若稍有一点牵强、或不欢欣，甚至诉苦，都可能引发家庭的风云，甚至婚姻生变——学佛本为处理生老病死的大问题，结果学了佛，这些问题没能处理，又造成家庭大问题，令很多人受害、遭受痛苦，如是则更不是学佛的本心；因而，于行梵行，千万不可一头热、自以为是，致成大错，造成人生的一大惋惜，又令不信佛之人得到诬蔑佛法的把柄，十分不适宜。因而学佛须知：“有多少因缘，便修多少行”，不可太过牵强，画蛇添足。

又《圆觉经》云：【全部众生“皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为底子，由有诸欲助发爱性，是故能令存亡相续。】”

又，楞严经 云：

【“阿难，云何‘摄心’我名为戒？若诸国际六道众生，其心不淫，则不随其存亡相续。”】

最后，常有愚人问假如人人都信佛法，都不可淫，岂非人类要灭绝？

此乃无稽之谈，杞人忧天。

为什么呢，从事实上说释教距今已经2500多年并没有由于释教而人口削减，更不用说人类灭种了。

就佛理罢了，释教分落发、在家，落发人是肯定不能有淫欲，但是佛对在家人的要求是不邪淫，合法夫妻之间的房事只要不冒犯邪淫的项目，是允许的。

再来，能断淫欲而行梵行无论是在家仍是落发都是十分了不起的，绝非垂手可得，所以也不是人人都能做到（不是随便什么人都符合的），首先提这个问题的当事人就第一个做不到，所以有你在人类绝不会灭种。也因而你的问题是典型的悖论，底子不能成立。

佛陀向来建议中道，对立两个极点：即极点苦行与极点沉醉于五欲的享用。倾于欲乐的日子，对修道无益，当然要避免，但是热衷于苦行的日子，也没有多大的必要，由于修行是为了得到摆脱，而苦行非意图。释教建议的是中道的日子。只要按八正道（八种正确的修行方法）去日子，就能取得摆脱。

在释教里边，人乘的释教考究节欲，声闻、缘觉乘考究离欲，大乘菩萨不是离欲，也不是节欲，而是对五欲——财、色、名、食、睡，加以化导，叫做化欲。

一般人总认为有必要吃苦才算有修行，其实这是过错的观念。佛陀对修行的态度是建议“不苦不乐”的中道。由于“苦”容易使人心生烦恼，“乐”又容易使人散乱放逸，心力不集中，所以偏苦或偏乐的修行都不顺于佛道，难得摆脱。特别某些外道修无意义的苦行(如食牛粪、食草、烤火等)，或极力建议欲乐，这都是无助于摆脱道的邪见。修行人的日子是精神重于物质，所以采纳少欲知足的日子态度，来削减外缘，锻炼心志，是不同于极点苦行的。

关于落发众来说，肯定断除淫欲有三种原因：

（1）、佛陀对落发人说肯定的禁欲，是由于佛陀的底子思想是，爱欲为存亡之底子，它是人世最大的束缚，所以有必要远离；

（2）、假如落发人也贪五欲，娶妻生子，他的首要精力就会被涣散，首先考虑的不是怎么修道，而是怎么养家糊口；

（3）、落发人禁欲是为了有更多的时间研讨经典，默坐习观，成为信众的修行导师。

尽管释教建议落发人彻底断淫，但对占大多数的在家信徒来说，佛陀则建议他们应当过正常的夫妻日子，杜绝邪淫。

在芸芸众生中，有的人喜爱单身梵行的日子，觉得很安闲，这部分人就成为长期落发修道者。当然，合适修梵行断淫的人自古以来便只占少数，所以，能落发的人数不可能多。如：我国总人口是十三亿，释教落发人不过二十余万人

另外，落发人对爱欲也并非采纳压抑的手段来处理，而是通过学习佛法、修习禅定后，使他们深深地体会到禅悦为食、法喜充满，远远胜过人间五欲之乐。正由于如此，落发人能正确对待人间的五欲之乐，对待爱欲像大禹治水那样，疏导它，使它提高并转化成有用的能量，为修习禅定和利益众生服务。佛法的妙用即在于此。