佛教众人戒酒的根本原因
咱们都知道，酒戒是释教基本五戒之一，假如受了酒戒，就不能够再喝酒了。那佛陀为什么要拟定酒戒呢？
其实酒戒仅仅遮戒，不是性戒，喝酒本身并没有多大的过错，但是假如喝酒多了，就或许形成许多过错，或许就会触犯其他戒律，所以佛才拟定酒戒。
在许多释教经典里边，都记载了关于喝酒或许形成的过错，很详细，咱们拣选其间一些与咱们共享：
一，心无节限。这是最主要的，喝少点没事，但人一旦喝多了，就控制不住自己了。原本没想多喝，但经不住他人劝，最终喝得越多就越想喝，直到酩酊大醉停止。
二，资产虚竭。人要喝酒上了瘾，往往最终都是穷困潦倒。因为他太爱喝酒，每天喝酒度日，就顾不上专心工作了，不能赚钱还要花钱买酒，最终就把家里资产耗空了。
三，众病之门。喝酒少了，对身体还有些好处。但是常常喝多就不行了，既伤肝，又伤身，对大脑神经也有刺激，最终闹出一身病来。
四，斗诤之本。人一喝多了，就不理智，脾气也变大了，很简单和他人起抵触，好多打架斗殴都与喝酒有关，一旦发生命案，就很难收拾了。
五，暴露无耻。一旦喝多了，就很简单失态，也不知道羞耻了，衣服都敢当众脱了，什么也不管了，跟牛马的形象差不多，很丢人。
六，才智遮盖。酒精会麻醉人的大脑神经，让人变得思维愚钝，记性大减，哪里还有什么才智。
七，散失资产。喝的迷迷糊糊，晕头转向，随身携带的资产就很简单遗忘，没准落在酒店，也没准落在出租车上，到第二天也纷歧定能想的起来。
八，伏匿之事，尽向人说。俗话说：“酒后吐真言”，人喝多后，嘴巴就没有把门得了，什么都敢说了，什么隐秘都保存不住了，酒醒之后再懊悔，就已经晚了。
十，纵色无度。酒和色这两个字通常是连在一同的，喝酒多了就简单放纵色欲，不知道节制，伤了身体仍是其次，假如触犯法令，那麻烦可就大了。
十一，疏远贤善，结交伪君子。喜爱喝酒的人，很少去主动结交仁慈有贤德的人。反而简单结交一些狐朋狗友，总跟这些人在一同，往往无心犯罪，最终仍是跟他们一同稀里糊涂的犯了法，遭到法令的制裁。
十二，不敬父母，不畏人言，不畏王法。许多人酒一喝高，就天不怕地不怕了，冲着父母也敢大声嚷嚷，甚至打骂父母；关于他人的好心奉劝，也听不进去了，谁劝跟谁急；关于国家法令也不在乎了，肆意妄为，到最终被判了刑，懊悔晚矣。
十三，身体脆弱，面色变差。常常喝酒过量的人，身体素质就会越来越差 ，软弱无力。因为身体遭到损伤，面色也会越来越丑陋。
十四，人所憎恨，恭人摒弃。没人会喜爱一个酒鬼，看到后一般都会躲着走。原本以前对自己很恭敬的人，也渐渐的对他失望，最终只好摒弃他了。
酒肉穿肠过 佛祖心中留 世人若学我 如同进魔道 ——道济禅师(济公活佛)
首要，此话是道济禅师所云，但是，悲痛就悲痛在人们忘记了后两句。“世人若学我，如同进魔道”此文出处有这样一个故事，是这样写道的。明朝时期曾有修行人食肉喝酒求救人命的故事。 明朝末年，张献忠做乱，山贼横行，到处杀掠，大众流离失所，四处避祸。在四川峨嵋山的地方，山贼抢掠，有一群大众慌乱中逃入山中一寺院内，寺中的住持慈悲为怀，收容难民。谁知山贼追至寺内，劫财杀人，该住持知道山贼，央求不要损伤大众，无论什么条件，只需做得到，住持都愿承当，但求放过这些大众。 山贼曾受过住持的恩，不好意思一口回绝，所以想出个鬼主意，好让住持听天由命。所以山贼拿出一些酒肉对住持说：“和尚，我的条件很简单，只需你吃了这些酒肉，我就放过这些人，决不失言。”众人哗然！此计甚绝！修行人饮洒食肉，开斋破戒，将必打入畜道及饿鬼，受无量苦。只见住持拿起酒杯，气定神闲地说：“我以酒代茶，各位饮茶。”说完一饮而尽。接着拿起块肉说：“我以此肉作菜。请。”说完一吃而尽。面不改容。山贼为之一惊，仅仅有言在先，只好放过所有的人。 咱们知道“酒肉穿肠过,佛祖心中留”下面两句吗 此住持于险境，别无选择，唯有牺牲舍确道程，为救人而开斋破戒，不惧落入恶道遭受痛苦。佛说：“我不入阴间，谁入阴间？”正是大乘佛法的菩萨精神，此住持可谓真实的慈悲心食肉。
“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”撒播很广，几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。若见学佛人吃素，则说何须执着，“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这种观念混杂了圣凡、性德和修德，是执理废事的邪见。
有人说：酒肉穿肠过，佛祖心中留。这个说法对吗？咱们千万不要理解偏了，把这句话当成杀生吃肉满足口腹之欲的托言。“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，本是一个悲凉的典故。说的是明朝张献忠攻打渝城，也就是现在的重庆时，在城外的庙里驻守，逼迫里边的和尚吃肉，当时有个叫破山的和尚说，只需你攻城后不屠城，我就吃肉。成果张献忠容许了他。所以破山和尚一边吃，一边说出了这句话。他是为了数千大众的生命才破戒的啊。
“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这句话撒播甚广，几乎成为一般俗人和不知佛法者劝人吃肉喝酒的依据。若见有人吃素或忌讳什么，则劝说何须执着呢，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”嘛。但是世人仅知济公的此句，却不知还有后句“世人若学我，如同进魔道”、“学我者下阴间，谤我者上天堂”，致使前述谬说撒播至今，招致口业，贻害非浅。
咱们知道，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的这种观念混杂了圣凡、性德和修德，是执理废事的邪见。一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛性不能闪现，若杀生吃肉必得多病短寿的果报，来世还要做畜生偿还命债。只有大神通圣人在特定情况下，为度众生才示现吃肉，以掩盖圣人之本，而其间密意凡夫不或许明白，济公吃了两只死鸽能够吐出两只活鸽来。假如你也能够做到，虽然吃肉，作不到的话仍是老老实实持戒吧！狮子跳的过去的山崖，兔子去跳只能摔死。普通人没资历模仿大成就者的不共行为。
《增广印光法师文钞卷一复庞契贞书》：“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正决心，故常显不思议事。其喝酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在人间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以品德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在人间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜喝酒食肉也。人间善人，尚不喝酒食肉，况为佛弟子。要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失决心，故喝酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的（1），你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉？彼喝了酒，能替佛装金，能将很多大木，从井里运来（2），汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他？《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流转者，云有八本，多后人唐塞之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕阴间。妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其喝酒食肉处，绝不愿学，则得益不受损矣。祈洞悉是幸。”
（1）、“彼吃了死的，会吐出活的”：依据《济颠大师醉菩提全传》（天花藏主人编次）载，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了几口酒。以为神仙也难知道，济公指出，不承认，济公所以到阶前吐出两只鸽子，其间一只少一个翅膀。
（2）、“彼喝了酒，能替佛装金，能将很多大木，从井里运来”：依据《济颠大师醉菩提全传》记载，净慈寺遭火焚毁，重建需求大木头，浙江没有，济公容许去四川化缘，成果醉卧三日，将大木头走海路运到钱塘江，又运到寺内井里。又喝酒后在殿内吐逆，他人以为是吐逆，实际上是给大殿佛像装金，成果监寺少买一壶酒，又提前打开殿门，使一个佛像的臂膀一尺没有装上金。方丈罚监寺出钱买金子补上，但总不能与济公所装天然合一。
问：许多人喝酒吃肉时，会用“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话为自己找藉口，请问这句话的真实含义是什么？
答：这种话是佛菩萨应化在六道里，特别状况之下教人开悟的。关于一个持斋、持戒很严，他十分执着，别离心很重，贪瞋痴慢都不愿放下，所以菩萨用这个示现，你持斋、持戒那个严厉都没有用。像济公长老、金山活佛，他专门就是抵挡这种人的。他什么忌讳都没有，所以酒肉穿肠过，佛在心中坐，他心里真有佛。他确实对人、对事、对物他没有敌对，他没有执着。没有执着就是阿罗汉，没有别离就是菩萨，这个咱们都讲得很清楚。你还有执着，戒持得再好，斋持得再好，你都比不上他。
所以他是帮你开窍，不是叫你不持斋，不是叫你破戒，不是的，他不是这个意思；他是提醒你，你要更重视本质的修行，那是方式。方式是对外的，为什么要这样做法？持得这么严？是教那个没有学佛的人，刚刚初入门的人，给他做个好样子；真实功夫得力，不是那个，这个一定要懂得。真实功夫得力是放下。所以你没有放下，那都叫人间法，放下才叫出人间法。咱们在《华严经》上讲得许多，诸位要细心去体会。
