佛教戒杀的意义和大功德
若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。何以故？虽在富贵处生，实力豪强而无寿数，谁受此乐？以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸积德行善中，不杀榜首。
假如有人以种种办法修诸福德，而没有不杀生戒，就没有利益。为什么？虽然生在富贵的地方，实力豪强而没有寿数（杀生致短寿，横死），谁来享受这种高兴？所以，知道其他的罪中，杀罪最重；众积德行善中，不杀榜首。）
《大乘大集地藏十轮经》云：善男人。若菩萨摩诃萨。能尽形寿远离杀生。即是施与全部众生无惊无怖。令诸众生不生忧苦离毛竖畏。由此善根速得老练。全部前际轮转五趣没存亡河。因杀生故。造身语意诸恶业障诸烦恼障诸有情障全部法障诸寿数障。自作教他见识随喜。由此远离杀生轮故。皆悉辗坏摧灭无余不受果报。
（经文粗心：尽形寿远离杀生，便是指咱们这一生，只需这个身体尚在，就要远离杀生，不损伤众生。这样便是布施给全部众生安全感，不让其惊惊骇怕，让他们没有忧虑惊骇、没有忧虑。
因为这个要素，善根能够敏捷老练，早年咱们轮回存亡中因为杀生所造作的身语意恶业，以及种种妨碍、烦恼、业报，乃至唆使别人杀生，随喜杀生的业报，因为现在能够守不杀戒，远离杀生，都被损坏无余，不在遭到种种果报。)
三、不杀生能够取得五大福报！
《佛说别离善恶所起经》:佛言人于世间。慈心不杀生。从不杀得五福。何等五。一者寿数增长。二者身安隐。三者不为兵刃虎狼毒虫所损伤。四者得生天。天上寿无极。五者从天上来下生世间则长命。
经中开示不杀生有五大福报：
1.长命，慈心不杀的人都会有很长的寿数。
2.身安隐，慈心不杀者少有险峻的疾病苦楚，身体健康。杀生与嗔恚最简单引起身体疾患。
3.不会被刀兵虎狼等损伤，没有这类灾患。
4.得生天上成为天人，取得极长的寿数。
5.在天上命终下生人间，取得长命。
准则上说，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生固然一律相等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众生，除极少的特殊比如之外，既不知善，也不知恶为何事，只要随业受报的天然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只要人能修道，并能弘道，因而，戒杀是以不杀人为根本。杀人必须具备三个条件：一、知是人，二、预谋而有杀念，三、杀死；不然，叫做损伤或过错，不成杀人罪。至于人，是不管年纪、贵贱，不管成形或未成形，有知或无知，凡被肯定是人者，皆不行杀。所以，不得堕胎，也不得以安乐死的名目来处理自己求死或已无自觉认识的植物人；不然，便是杀人罪。此点请参阅《正信的释教》和《人生》第三十六期的社论。
迄目前为止，医疗界呼吁人体器官的捐献和移赠，比如眼角膜、肾脏以及其他脏器的捐献，是将没有使用才能的人体，局部令其复生，这是值得鼓舞的事。假如在生前捐献，当然现已取得捐献人的同意，纵然在身后移植，也必须预先取得逝世者生前的首肯，不然亡者对于遗体尚有一分贪恋和固执，便会引起他的嗔恨及怨怒，乃至影响他的转生善道或往生净土的去向。
天然逝世的人，一般于十二小时之内，神识未离，尚有部分知觉。从医学上判断现已逝世的人，从佛学的观念看，未必就已真实逝世；但假如立下遗言，捐献器官，为了挽救另一人或数人的生命，这是舍身救人的菩萨行，因而，若生前建立有遗愿，移植人体器官当不成问题。
在咱们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理甲由、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的澡堂、澡堂因为多日未用，满生小虫，担任整理的比丘，不知如何处理，佛说：“除尽污水，清洁澡堂。”比丘说：“会伤虫！”佛说：“不为伤虫，是为整理澡堂。”所以比丘释然。这个比如是说为了保护人类生活环境的卫生，予以整理清扫，意图不为杀伤虫类，因而，不算杀死。当然，不得用药物喷发杀虫，只能以清扫、整理、消毒的方法来防治或退治虫蚁的进入和繁衍。假如环境常常保持整齐、清洁和消毒完善的状况，纵然有虫蚁，也不会太多。
假如在播种时，难免会伤及虫蚁，但为了咱们本身的活命，不用说播种，便是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。所以，只要常常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于逝世之后，转生善道或超生净土，不算犯杀生戒。当然，能够小心防止，削减杀伤虫蚁的时机，是慈善的表现。假如明知杀生而心无悔意，便是没有慈善心。
至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应遭到人类的怜惜和保护。以今日人类的社会而言，不仅能够防治受其损伤，也能够划出特定的空间规模，令其生计，或做到限制他们的繁衍，不令其成为人类的灾祸。此所谓宜用防治法，不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈心，也对大天然的生态尽了保护的职责。
一般初学佛的人，对众生的定义不明，并且现在更有人说，植物也有生命，植物也有爱情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。所谓众生，可分作三级，高级的为人类，具有三个条件：一、有活的细胞；二、有神经的反应；三、有思维及回忆。初级的为植物，只要活的细胞，没有神经和回忆，虽有存亡的反应，没有苦乐的感觉，更没有思维及回忆，所以叫做无情。中级的是动物，只要少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的回忆力，但没有思维力。至于下等动物除了神经的本能反应，没有回忆和思维，然其既有神经就有苦楚，就会怕死。所以虫蚁都会天然地知道逃避逝世的危险，植物则不然。因而，杀生的界定，便是能够知生怕死的动物而不及于植物。
佛戒比丘不行砍伐草木，是因初级的鬼神，依草附木，以草木为保护，为了慈善鬼神，不使鬼神生嗔，故不去损坏其居处，并非为了草木不行杀的理由。
微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有回忆和思维，不属于有情众生，能够说是活动的植物，所以，杀菌不是杀生。
关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽也没有神经，但已能够算在动物之列，因而，佛世的比丘，用水需求通过滤水囊的过滤，把比较大的细小众生滤出，比较小的就不管了。这是基于慈善的观念，不忍目见生物而不救度。假如肉眼不能见，或虽见而不能分辩是有情或无情众生，那就理睬不到了。
释教主张不杀生，宗旨在于众生相等的慈善精力，全部众生都有生计的权力和自在，咱们自己怕受损伤、害怕逝世，众生无不皆然。众生的类别虽有凹凸不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，假如人人发扬这种相等、慈善的精力，咱们的世界一定是调和、和平、合作、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会遭到成心的损伤。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明晰因果不爽的事实。可是咱们不必把不杀生的著眼点摆在惧怕受报的观念上，果报是有的，但也并非肯定不行以改动的；养成慈善心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精力。
