去佛教修行之前，先学学佛教是如何戒酒的
我们都知道，酒戒是释教底子五戒之一，假如受了酒戒，就不能够再喝酒了。那佛陀为什么要拟定酒戒呢？
其实酒戒只是遮戒，不是性戒，喝酒自身并没有多大的过错，但是假如喝酒多了，就可能形成许多过错，可能就会冒犯其他戒律，所以佛才拟定酒戒。
在许多释教经典里面，都记载了关于喝酒可能形成的过错，很详细，咱们拣选其中一些与我们共享：
戒酒为大乘、小乘释教共同的律制，落发、在家四众皆需恪守。原始释教之底子经典《阿含经》即载佛陀所宣说的五戒。即不喝酒，不杀生，不盗窃，不邪淫，不妄语，是为释教徒所要恪守的五种底子行为准则，由此断除恶因，进求佛果。依律藏诸典，如《优婆塞五戒相经》、《十诵律》所载，佛陀本人对“不喝酒”戒进行详细的阐明和严厉的标准，是在印度其时的支提国跋陀罗婆提邑。其时有一恶龙(或即巨鳄类的恶兽)，泼辣无比，摧残人畜，破毁田稼、为患极烈。那时，僧团中的长老莎枷陀游行乞食，适经其地，便以强大的修行力将它降伏。远近民庶感念其恩德，纷繁设斋请供。莎枷陀长老无意中喝了似水色的酒，其时不觉，说法后回寺，即醉倒在路上。恰好佛陀见到，遂召集比丘们会集此处。佛陀先讲述莎枷陀降伏恶龙的事迹，随即问比丘们：“他现在能折服一只蛤蟆吗?”众答：“不能。”佛说：“圣人饮了酒尚且如此，有这般的危害，况且平常百姓呢!这种危害、罪道，都是由于喝酒的缘故。”所以从而延伸广说“不喝酒”戒。
这段颇富戏曲件的古老记载，很能阐明释教对立喝酒的情绪。按照释教观念，酒自身不具善恶之性，但有致人生醉的功效，能够使人迷失自性，乱坏净念，丧失分辨善恶及自制的才能，会成为引身过错的本源。戒酒，是为了防微杜渐，从行为的“因”上避免、断绝形成恶果的可能。酒既为残贤毁圣、败坏道德的恶源，亦能令一切众生倒置，失慧致罪，所以戒律不只禁止自己喝酒，并且禁止教人喝酒，不得料理、感染任何酒业、酒缘。梁武帝曾写过一篇《断酒肉文》(《广弘明集》卷二十六)，阐明喝酒与食肉之间的亲近父系。从禁杀生到禁食肉再到禁喝酒，是一个逻辑的必然结果。
尽管随着对象、时域的差别流迁，“不喝酒”戒的某些详细纤细的规定有所不同，或宽或严，但作为行为辅导标准的戒律自身却从未不坚定。对立喝酒、禁止信徒喝酒的主旨一直一以贯之。这种明显、坚决的立场，大概是释教基于以无明欲求为生死苦本的业缘观，以清净离染为摆脱正道的修行观，以及将建设—个清明、健康、和谐、美满的理想人类全景作为自身使命的终极价值重视，所必然表现出来的。
一，心无节限。这是最主要的，喝少点没事，但人一旦喝多了，就控制不住自己了。原本没想多喝，但经不住他人劝，最终喝得越多就越想喝，直到酩酊大醉停止。
二，资产虚竭。人要喝酒上了瘾，往往最终都是穷困潦倒。由于他太爱喝酒，每天喝酒度日，就顾不上专注工作了，不能挣钱还要花钱买酒，最终就把家里资产耗空了。
三，众病之门。喝酒少了，对身体还有些好处。但是常常喝多就不行了，既伤肝，又伤身，对大脑神经也有影响，最终闹出一身病来。
四，斗诤之本。人一喝多了，就不沉着，脾气也变大了，很简单和他人起抵触，很多打架斗殴都与喝酒有关，一旦发作命案，就很难收拾了。
五，裸露无耻。一旦喝多了，就很简单失态，也不知道羞耻了，衣服都敢当众脱了，什么也不管了，跟牛马的形象差不多，很丢人。
六，才智遮盖。酒精会麻迷人的大脑神经，让人变得思想迟钝，记忆大减，哪里还有什么才智。
七，散失资产。喝的模模糊糊，晕头转向，随身携带的资产就很简单遗忘，没准落在酒店，也没准落在出租车上，到第二天也纷歧定能想的起来。
八，伏匿之事，尽向人说。俗话说：“酒后吐真言”，人喝多后，嘴巴就没有把门得了，什么都敢说了，什么秘密都保守不住了，酒醒之后再懊悔，就已经晚了。
十，纵色无度。酒和色这两个字通常是连在一同的，喝酒多了就简单放纵色欲，不知道节制，伤了身体还是其次，假如冒犯法令，那费事可就大了。
十一，疏远贤善，结交恶人。喜爱喝酒的人，很少去自动结交仁慈有贤德的人。反而简单结交一些狐朋狗友，总跟这些人在一同，往往无心犯罪，最终还是跟他们一同稀里糊涂的犯了法，受到法令的制裁。
十二，不敬爸爸妈妈，不畏人言，不畏国法。许多人酒一喝高，就天不怕地不怕了，冲着爸爸妈妈也敢大声嚷嚷，乃至打骂爸爸妈妈；对于他人的好心规劝，也听不进去了，谁劝跟谁急；对于国家法令也不在乎了，肆意妄为，到最终被判了刑，懊悔晚矣。
十三，身体软弱，面色变差。常常喝酒过量的人，身体素质就会越来越差 ，软弱无力。由于身体受到伤害，面色也会越来越丑陋。
十四，人所憎恶，恭人摒弃。没人会喜爱一个酒鬼，看到后一般都会躲着走。原本以前对自己很恭顺的人，也渐渐的对他绝望，最终只好摒弃他了。
