佛教为什么戒酒的原因和酗酒会得到的果报
释教是反对喝酒的，无论在家、落发，戒律上都一律禁止饮用。对于酒的界说和分类，经、论、戒典多有详说。据《俱舍论》卷十四载，酒有三种：由米麦等谷类变成的穴罗；以果实或植物的根、茎变成的迷丽耶（梵话maimya）；而在上边二者都没有彻底发酵时，可令人生醉，称为末陀（梵语madya）。此外，又有谷酒、果酒、药草酒等三类洒的分类。
又据《底子说全部有部毗奈耶颂》，以各种米麦酿造之酒又称大酒；以植物的皮、果、花等浆汁变成者称为杂酒。严厉地说，凡是有酒色，酒香、酒味，或仅具其一而能迷人的，不论为谷酒、果（木）酒、药酒、甜酒（蜜、糖、葡萄等酿造）、清酒，乃至酒酷、酒糟，皆在禁戒之列，饮咽则犯。
戒酒为大、小乘共同的律制，落发、在家四众皆须恪守。原始释教之底子经典《阿含经》即载佛陀所宣说五戒，即不喝酒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，是为释教徒所要遵守的五种根本行为准则，由此断除恶因，进求佛果。依律藏诸典，如《优婆塞五戒相经》、《十诵律》所载，佛陀本人对“不喝酒”戒进行详明的阐说和严厉的标准，是在当时印度的支提国跋陀罗婆提邑。
关于喝酒的过错，三藏诸部经典有或简或细的概括概括，根据对象的不同，大致可分为两类：一类是针对人间的在家人，多从一般现实日子、事业、财富的得失，利弊而言，以契合他们的层次。另一类是针对信人的四众弟子，特别是对落发世人的开示，不只止于人间善恶得失，进而更上升至喝酒对出生的终极摆脱的极大危害。
前者论述，《阿含经》的《阿雀夷经》堪为代表。经中佛陀向富商善生说法，劝诫他人间有六种恶行能损财业。第一种便是沉酒于酒，其失有六：一者失财，二者患病，三者易生斗争，四者恶名流布，五者悉怒暴生，六者才智日损。
唯有加以避免，才会财业日增，日子和乐。第二类阐说甚多，如之十过，《大管度论》之三十五过，《州时经》之三十六失等，皆列举喝酒所发生的过错（文繁不录，附于选例），除函括前类过错加以更细密的分析罗列外，更从繁殖欲求、造作恶业、破坏信仰、阻碍修行等方面数陈其罪，以为信持佛法者的警鉴。总归，酒是昏狂之药，全部严重的过错都因此而生。
如《多论》以为此戒极重，能使人作四逆重罪，并能使人因酒醉而破犯全部戒，造全部恶，实是昏神乱思，放逸之本。故经律中每每将酒譬喻为毒药，乃至有宁饮毒药不行喝酒的教诫。
酒既为残贤毁圣、败乱道德的恶源，亦能令全部众生心生倒置，失慧致罪，所以戒律不只禁止自己喝酒，并且禁止教人喝酒，不得操持、感染任何酒业、酒缘。
如《大爱道比丘尼经》云，不得喝酒，不得尝酒，不得嗅酒，不得卖酒，不得以酒饮人，不得谎报有病欺饮药酒，不得至酒家，不得和酒客共语。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一明申在家居士不得作沽酒的职业，视之为不道德的邪业，为之必想念果。
深度解析释教禁酒原因 喝酒会导致惨烈因果！
释教中喝酒犯戒律 （资料图）
从早期经典的记载来看，这些戒律在佛陀年代的印度发生过实践的影响。如《佛说戒消灾经》载，在佛法弘化初期的中心舍卫国，当时有一个县皆奉行五戒十善，全县界内没有酿酒者，一位大姓子弟乃至因犯戒喝酒，被爸爸妈妈逐出了家门。
不过，释教徒亦非绝对地不行喝酒。依律制，倘患病必须以酒为药，或饮，或含口中，或以酒涂疮，都不为犯戒。对本来嗜酒，落发后因戒酒而病瘦不调的和尚，佛陀也非毫不通融而一味禁制，而是为其略开便利之门。
《底子说全部有部目得迦》记载佛陀特许断酒致病的比丘，以造洒的植物的根茎、叶、花、果等的屑末，用白布包裹起来，放置于“无力不醉淡酒”，中浸渍，“匆令器满而封盖之，后以清水投中搅饮”；或许“以面及树皮，并诸香药，捣筛末，布吊裹之，用杖横击，悬于新熟酒瓮内，勿令沾酒，经一二宿以水搅用”，以此止息酒渴之病。
又《毗尼母经》卷五也有允许病酒者于瓮上嗅酒昧、以酒身、吃用酒和面作的酒饼，乃至于酒中自溃的记载，不过这些便利，在佛陀入灭后，亦成为引来争论的问题。
佛陀入灭后一百一十年（公元前276年）前后，毗舍离城的跋阁子比丘僧团，将戒律上较屑细的十事，当做破例而允许实行，被保存传统的上座部长老系统视为离经叛道，遂召集僧团大会，判为“十种不清净事”，然后直接导致了闻名的第二结集和大结集，造成了整个释教僧团的分裂，即保存的上座部和对佛法持开放理解情绪的大众部的公开对立。
在这十事中的第七事，就是毗舍离的和尚“和水喝酒”以看病，认为不违戒律，清净不犯，而上座部长老的裁决是不合法的。汉传释教所承授的《四分律》，允许和尚在有病而其它药治愈不了的情况下，以酒为药，非唯“和水喝酒”，直接服饮也是能够的，较原始释教似为宽松。
但为防止滥行，《南山戒本疏》又特别强调，不是有病就可饮药酒，而是必须用其它药遍治不愈后，才干服用。
综上所述，尽管随着对象、时域的差别流迁，“不喝酒”戒的某些具体细微的规定有所不同，或宽或松，但作为行为指导标准的戒律本身却从未动摇，反对喝酒、禁止信徒喝酒的主旨一直一以贯之。
这种鲜明、坚决的态度，大概是释教基于以无明欲求为存亡苦本业缘观，以清净离染为摆脱正道的修行观，以及将建设一个清明、健康、和谐、美满的理想人类全景作为本身任务的终极价值重视，所必定表现出来的吧。
