佛教戒酒的具体原因和果报解释
学佛的人都知道，释教的戒律之中，有五戒、八戒、十戒、具足戒。也就是学佛之人最基本的戒律就是五戒，就算是不落发，在家当个居士，也必须要受足五戒，即一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不喝酒五戒。
那么，在释教的各种戒律之中，”酒“戒是从何时开始呢？
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大家都知道，释教来历古印度，但古印度在佛陀那个时代并没有酒，因而，”酒“并不是释教的开始戒律。
在释教的戒律当中，开始只要不邪淫（色戒）和不杀生。但这一理念传入我国之后，也被遂渐的我国化，最为明显的就是不杀生演绎为放生。为了推行释教，梁武帝专门颁布《断酒肉文》，并召集众和尚于佛前发愿，立誓“永断酒肉”，这就是酒戒的开始来历。从此以后，酒戒成为汉传释教的一大传统。
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因而，酒戒这一条戒律，切当的说是南北朝梁武帝才开始的。
那么，为什么学佛之人需要戒酒呢？
事实上，当时的释教所有的律典中，酒戒是找不到根据的，如果真在找，也只能在《梵网经》中的四十八轻戒的第二、三条有明令禁断酒肉的说法。
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但无论如何，通过梁武帝的推行，酒戒就成为遂渐成为了我国释教的特色，直到今天，酒戒依然是汉传释教僧团需严格恪守的丛林戒律之一。
其实学佛的人戒酒仍是有很多好处的，我个人的看法，至少有以下三个：
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一、喝酒简单上瘾，更简单耍酒疯，忘乎所以搞破坏，妨碍清静，寺院乃清修净土，更是对佛祖的不敬。和尚以身事佛，喝酒易误事，这一点就算是不学佛的人也是相同的。
二、喝酒的人，简单沉着不不清，简单发生意外，做出平时不敢做的事。
梵宇
三、戒酒终究的目的是控制愿望、清除嗜好。这一点我国的圣人大禹就曾有过很深入的洞见，他曾说，后世必定会有因酒而亡国的人，后来公然被说中，可见戒酒是非常重要的。
在家、落发，戒律上都一概制止用。於酒的定和分，、、戒典多有。《俱》卷十四，酒有三：由米等谷成的穴（梵s11ra，）；以果或植物的根、成的迷耶（梵maimya）；而在上二者都有彻底酵，可令人生醉，末陀（梵madya）。此外，又有谷酒、果酒、草酒等三的分。又《底子全部有部毗奈耶》，以各米制之酒又大酒；以植物的皮、果、花等汁成者酒。格地，但凡有酒色，酒香、酒味，或具其一而能醉人的，不谷酒、果（木）酒、酒、甜酒（蜜、糖、葡萄等制）、清酒，乃至酒酷、酒糟，皆在禁戒之列，咽犯。
戒酒大、小乘共同的律制，落发、在家四皆恪守。原始释教之底子典《阿含》即佛陀所宣五戒，即不酒，不生，不偷，不邪淫，不妄，是释教徒所要恪守的五基本行准，由此除因，求佛果。依律藏典，如《婆塞五戒相》、《十律》所，佛陀本人“不酒”戒行明的和格的范，是在印度的支提跋陀婆提邑。
於酒的失，三藏部典有或或的归纳，根象的不同，大致可分：一是世的在家人，多一般日子、事、富的得失，利弊而言，以契合他的次。另一是信人的四弟子，特是落发人的示，不止於世善得失，而更上升至酒出生的解的大危害。前者述，《阿含》的《阿雀夷》堪代表。中佛陀向巨贾善生法，告他世有六行能。第一便是沉酒於酒，其失有六：一者失，二者患病，三者易生斗，四者名流布，五者悉怒暴生，六者才智日。唯有加以防止，才日增，日子和。第二甚多，如四分律之十，《大管度》之三十五，《州》之三十六失等，皆列酒所生的失（文繁不，附於例），除函括前失加以更密的剖析列外，更繁殖欲求、做作、破崇奉、妨修行等方面其罪，以信持佛法者的警。之，酒是昏狂之，全部重的失都因而而生。如《多》以此戒重，能使人作四逆重罪，能使人因酒醉而破犯全部戒，造全部，是昏心机，放逸之本。故律中常常酒譬喻毒，甚至有毒不可酒的教。
酒既、道德的源，亦能令全部生心生倒，失慧致罪，所以戒律不制止自己酒，而且制止教人酒，不得料理、沾染任何酒、酒。如《大道比丘尼》，不得酒，不得酒，不得嗅酒，不得酒，不得以酒人，不得有病欺酒，不得至酒家，不得和酒客共。《婆多毗尼毗婆沙》卷一明申在家居士不得作沽酒的行，之不道德的邪，之必相思果。
正因为如此，我国释教才把酒戒作最基础的戒律之一。
