谛闲法师：今人修行，为何念佛者多，往生者少

夫百千法门，同归方寸。河沙功德，总出心源。一切逆顺苦乐生死涅槃，离此心外，无片事可得。故曰是心作佛，是心是佛；是心作地狱，是心是地狱。念佛求生净土，亦复如是。是心想净土，是心是净土。

经云：诸佛正遍知海，从心想生。维摩云：欲得净土，当净其心；如其心净，则佛土净。此之谓欤，今之净土法门，无论淄素男女，老幼尊卑，谁人不知念佛。诘其何用？则曰修来世，或言生西方。若如是，岂全无信愿。无信则安肯念佛，无愿则不言生西。既有念佛之行，并有信愿之心。理宜千修干生，万修万生。

经云已发愿，今发愿，当发愿；若已生，若今生，若当生。今人念佛，至于临命终时，求其决定往生，干万人中，难得一二侥幸者。何所以耶？究其病根，只在信欠真，愿欠切，念佛欠一心耳。当知过在己躬，非法门咎也。故今摘取古人用心相应之语，以为十方淄白之劝。

灵峰旭祖日：夫念佛法门，别无奇特，只是深信切愿力行为要耳。、若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业人，不可不知。

是知信愿行三，实往生净土之资粮也。如鼎三足，缺一不可。譬喻世人远行，必要资粮预备。如百里之程，便要一日资粮。设干里之远，不备十日资粮，必不能到。此则人所共知者也。求生净土，亦复如是，无足疑矣。

言真信者，如截流大师云：念佛一法，须具真实信心。苟无真信，虽念佛、持斋、放生、修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提、旃陀罗辈，仅差一间耳。如是信心，岂是真实？所谓真信者，第一要信得心、佛、众生三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽历劫轮转，觉性未曾动。故日莫轻未悟，一念回光，便同本得也。第二要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。第三要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。所谓佛念众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远矣。具如上三种真信。虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮耶？唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术。但于二六时中，加此三种真信。则一切行履，无烦改辙矣。

言切愿者，如坚密法师曰：净土持名之法，有三大要焉。一者六字弘名，念念之间，欣厌具足。如出幽狱，奔托王家。步步之间，欣厌具足。是故万缘之唾不食，众苦之忍莫回。高置身于莲华，便订盟于芬利。蛆蝇粪壤，可杀惊惭。二者，参禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心。净土必不可入禅机。意见稍乘，二门俱破。若夫余宗，在昔之时，不必改弦。但加善巧回向。在今之时，只可助行，必须净业专修。冷暖自知，何容强诤。三者，一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠。傥有些子分别，便成大法魔殃。只贵一心受持，宁羡依稀解悟。乞儿若见小利，急须唾弃无余。棒打石人头，嚗嚗论实事。已上三要，颇切今时。

言一心念佛者，持名法门，贵在专一其心，无间无杂，非必以多念快念为胜也。先须觑破世情，了知三界皆苦，无一可乐，撇去爱念，放下尘缘。然后提起佛名，不缓不急，密密持去。高声低声，各随己意，四字六字，俱属无妨，出口入耳，记忆分明，名号字句，心中历历。乃至穿衣吃饭，坐立经行，这句洪名，绵密不断，如呼吸相似，既不散乱，亦不昏沉。如是念佛，可谓事上能一心精进者矣。若能体究万法皆如，心佛不二。

所谓能念是心，所念是佛；离能念心，无别所念之佛；离所念佛；无别能念之心。心外无佛，佛外无心；即佛即心，即心即佛。如是乃至生佛不二，自他不二，依正不二，净秽苦乐，欣厌取舍，烦恼菩提，生死涅槃，悉皆平等，无有二相，一道清净。不用勉强安排，但自如实体究，体究之极，与自本心，忽然契合。方知穿衣吃饭，总是三昧，嬉笑怒骂，无非佛事，一心乱心，终成戏论，二六时中，觅毫发异相，了不可得。如是了达，可谓理上能一心精进矣。

前一心似难而易，后一心似易而难。但能前一心者，往生可必。兼能后一心者，上品可阶。然此两种一心，皆是博地凡夫边事，凡有心者，皆可修学。行者若能策进身心，精勤努力，近则七日内，远则一生中，常作如是信愿，常修如是行门，临终华台稳取，必不在中下品矣，但办肯心，必不相赚。