浅释普贤行愿品

浅释普贤行愿品

在听经前，一定要先认识所听的这部经是大乘或是小乘的经典。大乘自是与小乘对说，而有其意义。大乘的相应梵语是Mahayana，是大的车乘或行程之意；小乘的相应梵文为Hinayana是小的，低等的车乘或行程之意。说小乘，显然有贬抑之意；相应地，说大乘，有显扬之意。实际上，大乘是那些后来的持较开放态度的佛教徒的自称，他们称那些原来的保守的佛教徒为小乘。后者从未自称为小乘。他们也不喜欢被称为小乘；他们基本是属于上座部（Theravada）。现代的佛教学者，不管是欧美的、日本的，抑是印度的，都以《大、小乘》之名，分别指那较开放的与较保守的派系，但这称呼是中性的，并无显扬或贬抑的意味，也不表示要赞成大乘，反对小乘之意。至于现代的上座部信徒，则仍不喜被称为小乘。

谈到大乘、小乘，今天给各位讲一个公案听一听。在印度，有位世亲菩萨，又叫天亲菩萨，和哥哥无着菩萨是两兄弟。无着菩萨学习的是大乘教理，可是世亲菩萨因为有一种不很好的因缘，所以就入了小乘的佛教里边去学习小乘的教理。这位世亲菩萨非常聪明，他哥哥无着菩萨总想要度他信大乘的法门，但没有力量令他的弟弟相信。

他这个弟弟就专门赞叹小乘法，说大乘法不对。后来无着菩萨就想出一个方便法门，故意装病，叫人去请他的弟弟来探病，说：我年纪这么大了，又病成这个样子，你再不来看我，以后就没有机会见面了。于是乎他弟弟就来看他。他就对弟弟说：我已经要死了，我所读的大乘经典你可以看一看。你若能看，我死了眼睛也可以闭了。他这个弟弟来探病也没有什么事情做，于是就把大乘经典拿来看。他看什么经典呢？就是这部《华严经》。

他越看越觉得不可思议，才知道华严的境界是妙不可言的，好像太阳在空中遍照万物，又好像大梵天王的网罗幢孔孔相摄一样。这时候，他知道自己以前错了，就大叫：

快给我拿一把宝剑来！

你拿宝剑做什么？旁人就问。

我要把舌头割下来。

你为什么要割舌头？

我以前尽用我这个舌头赞叹小乘法，毁谤大乘经，这是有罪过的，所以我要把它割下来。

他哥哥一听，说：你不必啊！

为什么？我这个罪过太大了，我一定要把舌头割下来。他说。

譬如你不小心跌倒在地上，你要起身是不是还要藉着地的力量呢？你不能倒在地上就不起来了。你要起身的时候，就用手这么一按地就起身了嘛。以前你用舌头赞叹小乘，毁谤大乘，现在你可以用你这个舌头来赞叹大乘啊！他哥哥说。

世亲一听，这也有道理，于是不割舌头了。后来他就入山修行，学习大乘经典，也造了一部《十地论》。《十地论》造成的那一天，大地就震动了，他口里也放出光来。这时候，国王就来见他，说： 你是证阿罗汉果了吗？

没有，我没有证阿罗汉果。世亲菩萨说。

你没有证阿罗汉果，怎么地动了，你的口里也放光呢？

因为我年青时，学习小乘而毁谤大乘，现在改过学习《华严经》，造了一部《十地论》。现在这部论造成了，所以地就震动，我的口里也放出光来，这并不是证果。世亲菩萨说。

原来这部《华严经》这样的微妙！国王说。

入不思议解脱境界：意思是到达这种不可思议，没有法子想像的解脱境界。本来解脱是没有境界，有境界就不是解脱。那为什么又说解脱境界呢？这个境界是一个譬喻，根本就没有这种境界，因为到了解脱时，就什么都没有了，这就叫解脱。

普贤行愿品：普贤，所谓道遍宇宙曰普，德邻极圣曰贤，意思是他的道遍满宇宙，他的德行和最高尚的圣人是一样的，和最高尚的圣人作邻居了。行愿品，行是他修行的大行；愿是他所发的愿。普贤菩萨修行发的行愿是最大的，所以叫大行普贤菩萨。

而佛教里有四大菩萨，文殊菩萨在菩萨里边是智慧第一，地藏菩萨是愿力第一，观音菩萨是慈悲第一，普贤菩萨是行门第一。凡是佛说法都有弟子请法，华藏世界海，以《华严经》为主，这部经的请法主就是普贤菩萨。《妙法莲华经》是由舍利弗尊者请法的，《楞严经》是由阿难尊者请法的。请法主又叫当机众，这一部《华严经》的当机众就是普贤菩萨。