增长业与不增长业
我们看到业果的相续跟不相续的两种因缘，接下来我们来看看业果的转变。当然这当中第六意识扮演重要的角色。首先我们先面对业力的问题。我们前面说过，轮回要出离，除了佛力的加持以外，我们必须面临两个因缘的逆转：一个业力的逆转，一个思想的逆转，这两个都必须靠第六意识。我们先谈谈业力的逆转，我们先把它念一遍，增长业跟不增长业：
起造诸业，令业种子增长者，谓之增长业。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业，增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果，此中不增长业。
《瑜伽师地论》列有十种：
一、梦所作业；
二、无知所作业；
三、无故思所作业；
四、不利不数所作业；
五、狂乱所作业；
六、失念所作业；
七、非乐欲所作业；
八、自性无记业；
九、悔所损业；
十、对治所损业。除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。
好，我们先在面对业力的时候，我们要先做业力的反转，要把业分成两块：第一种是增长业，第二是不增长业。什么叫增长业呢？就是我们前生或者今生在造业的时候，会创造一种强大的势力，使令这个业产生相续的增长，就是让这个业力激活起来，就是增长业；让这个业有强大得果报的力量，就是增长业。反过来虽然有些业我们造了，但是它本身不能激发业种子，那么这个就是它不能创造一种轮回的召感力量，这个叫不增长业。
这块的业我们可以暂时的不管，比方说你有时候开车，开车去downtown(市中心)，结果你压死很多蚂蚁，这个业会障碍你往生吗？不会的，当然你也不能无惭无愧。就是说你生起惭愧心，我不是故意的，这样子。这种业你每天在造，但是它不会障碍你往生，因为你没有深生好乐，没有意乐嘛！所以你也不要对所有业都很害怕，有些业是不障碍你往生的。当然你要清楚，哪些业对你往生是有威胁的，有障碍的，哪些业它是不障碍的，你最好把它区分清楚，你在忏悔的时候，你才有一个目标嘛！我们看看增长业，它一定会让来生得异熟果，不增长业就不一定了，它势力薄弱，除非你后面再刺激它，它是不决定得果报的。那我们先看不增长业，然后把不增长业再反过来推，推论，就知道什么是增长业了。
不增长业有十种情况，这十种情况以外的叫增长业。
第一个梦中所作业。因为梦中意识是暗钝的，不管你梦中梦到什么样的罪业，完全不障碍你往生，但是在菩萨戒的角度，你醒来后要忏悔。你一旦醒来后念念的随喜，就是增长业了，醒来后只要忏悔就好了，然后它就不会障碍你往生了，这第一个。
第二个无知所作业。你被催眠了，或者你是梦游的状态去造的罪业，你是在无知觉的状态所造的业，或者被鬼神所摄受，有鬼神障来激发你去造罪，这个业都不能够让你能够产生临终的障碍。
第三个无故思。就是你不是故意的，就像我们刚刚举的例子，你虽然开车去downtown，那你没有杀害众生的心，但是你虽然杀死很多众生，是无故思，你没有一种杀生的意乐。
第四不利不数所作业。你曾经造过一个罪业，但是这个业有它环境的逼迫，而且你造了以后你马上忏悔，从此以后不再造作，这种业是不能让你得果报的，也不能障碍你往生。第一个你偶一为之，第二个你造业的时候，你烦恼没有很粗重，这种业你只要忏悔一次就好了，就把它放下了，让它沉淀下来就好了，它不是很猛利，次数也不是很多，不是很多我们讲过，三次以内就叫做不数。
第五狂乱所作业。你是在精神错乱的情况所造的业，这个业也叫不增长业。
第六个失念所作业。就是一时的失念。你本来都保持正念，但是人生总有一时的失误，你只是一时的失误，那么事后马上忏悔，这个也不能构成增长业。
第七非乐欲所作业。你是被逼迫的，别人用生命来威胁你，那你不得不做，做了以后马上忏悔。在一种强大的压力、生命的威胁之下逼迫所作的业，不是你的本愿，这个不增长业。
第八个自性无记业。它本来就无记了，你是在无记的状态，走路了散步了，踩死蚂蚁，这个叫无记业。
那么前面八种都是自然产生的。第九个是透过修行，悔所损业是最重要了！忏悔，忏悔业障，不管你过去做了什么，都可以透过忏悔使令它沉淀下来，变成不增长业。
第十个对治所损业，就是空性的智慧，无分别智把你的执着调伏了。
那么跟这块有关的业，也会变成不增长业。除上十种其余诸业，皆有增进长养业种的力量，名为增长业。
那么也就说呢，第一个我们尽量不造增长业，我们要面对过去的增长业，必须做两件事：第一个忏悔业障，第二个调伏我们的执取。
忏悔业障有三个：责心忏、作法忏跟取相忏。责心忏是面对于下品微小的过失，我们诃责自己；第二个作法忏，你必须对一个人，或在佛菩萨面前对首；那么比较重的就必须取相忏了，这个最重要，取相忏。它的好处，它是空间上通忏身口意十罪业，在时间上它通忏过去、现在，不是今生，前生的业都可以忏。所以取相忏是我们很重要的法门，就是在调伏重大业力的时候，这个八十八佛扮演重要的角色。
我们最好一生当中在你往生之前，要有一百天很诚恳的拜忏。我们相信我们无量劫来到现在，你的阿赖耶识，合理的推论你一定有增长业存在。你第六意识不去面对它，它也存在。所以你与其等到临终它来障碍你，你最好现在把它忏除掉，这最保险的方法。当然第二个就是对治了，这个我们后面会讲到以无分别智的空性的智慧，来调伏心中的爱取，这个是更微细了。对娑婆世界的爱取，也会启发生死业力，就是立定誓愿、严持净戒、修习止观，断绝恶念的相续。
这样讲好了，我们从临终的正念，我们用临终的正念这四个字，你去看《净土圣贤录》，你会发觉有两种情况：一种是大修行者的往生非常顺利，他也没有业障，也没有颠倒，他临终的时候是正念，是在结跏趺坐的时候顺利往生的，这种人是不多了。我们一般带业往生的人，你看凡是夹带业力往生的，夹带执着往生的，他临终能够往生，他一定有两种情况：第一个在业力的情况产生反转，第二个在颠倒的情况产生反转。有更多往生的实例，都是临终的时候业障现前，但是他透过他的忏悔、皈依、发愿，把业力反转。有更多人临终的时候是放不下的，但是经过别人的开导以后，他空性的智慧生起，无分别智生起，放下万缘，提起佛号。
所以诸位，我们最好是先假设自己是业障凡夫，先假设这样了，就是说，我们也可能临终的时候，会先业障现前，我们也可能临终的时候，是颠倒妄想的执着先现前，我们必须从这个地方反转，然后才可能面对弥陀的光明。也就是说其实忏悔的意思，重点还不是说你把业障忏多少，养成一种忏悔、皈依、发愿的善根，临终对你有很大的帮助。临终的时候，不管你去触动哪一个重大的业力，只要你这个三种善根现前，所有的业力都能够让它松脱，它就不能够障碍你。
第一个你起惭愧心，增上惭愧。业力最怕你惭愧，业力你一旦一坚固就糟了，你的心一旦刚强坚固，这个业就糟了，你就完蛋了。你只要调柔下来，忏悔，再大的业都禁不起你忏悔。你只要往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，你临终能够想到这种忏悔的概念，业力不能障碍你。当然大乘的忏悔它是包括三块，它除了调伏它还有引导，它有皈依，对过去的忏悔，对阿弥陀佛的皈依，第三个对未来的发愿，把他这个忏悔的心，导归净土，导归菩提，这忏悔、皈依、发愿，诵八十八佛你可以完全得到栽培，因为它的结构就是包括忏悔、皈依、发愿，它整个结构就是这样训练你。我们不知道我们临命终的时候会不会起业障，我们真的不知道，但是你心中如果有这忏悔、皈依、发愿的善根，所有业障都不能障碍你。
第一个，临终的正念你最好能够产生一种业力反转的善根，这第一个；第二个我们一个人临终的时候，触景生情，可能有人在哭泣也可能，也可能你想到过去生某一个影像，触动你的感情，这个时候怎么办？它不是业力它是颠倒。因为临终的时候就看电影一样，你过去生所发生的事情，会让你看到，或者别人的一句几句话，或者你看到什么景象，也可能会触景生情，这个时候你的无分别智，就扮演重要的角色，赶快踩刹车，这条路不能走下去了，情执一牵动你就前功尽弃了。所以这块我们对颠倒妄想的反转，我们后面会说明，但是我们今天先讲到在业障现前的时候如何全身而退，产生反转，忏悔、皈依、发愿，先讲到这里。
