弘一法师：心灵的第三种境界，也是宗教的境界

西陵下先生说得好，法师诗词的一向特性是意境高雅，流转天然，不必僻事，人人可懂。李叔同诗词的最大特征是空灵、含糊。法师在谈到自个的人生感悟时，屡次说到空灵二字，他所说的空灵是指心境的喧嚣平平和身心的轻松快乐。那么作为美学意义上的空灵即是空寂和灵动。空是静，灵是动，空灵，是不可捉摸、变幻无量的意思。空灵本是佛语，经过神禅诗而引入诗论的，传统诗论讲的是含糊。所谓含糊，即是含糊不清、不可捉摸之意也。含糊诗的意境不十分清楚，诗意不十清楚确，如同隔雾看花，看似美，然不知其所以美，给人以扑朔迷雾，恍兮惚兮的感受。空灵即是含糊，含糊即是空灵，皆婉转也。诗贵婉转，重意在言外，重象外之象、景外之景，意隐不露，似实而虚。诗要讲究诗意和诗的地步，诗贵意境崇高，尤贵意境之动态，有改变，才华见诗之波澜。法师的许多诗词的特性也是如此。

法师从小读《心经》和《金刚经》，受佛教空灵思想的影响很深。《金刚经》中悉数有为法、如空中阁楼，如露亦如电，应作如是观的偈颂，深深地扎在他的脑海中。法师在说明《心经》中色不异空，空不异色；色即是空，空即是色说：不异：粗淡色与空互较不异，仍是二事；即是：深密色也空相即。空依色，色依空，非空非色，非色非空，乃是一事。空是什么意义呢？缘由和合而成，没有真实的不变体，叫空。悉数皆空，即是依这个缘由所生的意义而说的，所以佛说悉数皆空，一起即说悉数缘由皆有，不但要体悟悉数皆空，还要知道有因有果，有善有恶。学佛的，要从离恶行善，转迷启悟的学程中去证得空性，即空即有，二谛圆融。空色二谛圆融，色中有空，空中有色，相即相入，此乃空灵地步之道理也。诗之意境，非有非无、以虚显实，以隐而显，以少寓多。意境赋予诗词以婉转美，它使诗歌以蕴藉深重、包容宏富，情韵隽永，余味无量的内在审美特性与以少总多，灵动洒脱，变幻多姿，空灵秀美的外在美。弘一法师首要寻求的心境的空灵，认为只需心的空灵，才华得到欢欣和快乐，所以他自觉地把佛教空色圆融的理论用诗词发明，发明出空灵的地步，进一步从诗的空灵地步中获得心灵的欢欣和快乐。

第一，以含糊之意境而显其空灵之地步。法师的诗词浓艳、闲静、婉转、柔美、婉转、含糊，以显空灵高雅之地步。如在《醉时》、《春风》、《昨晚》、《隋堤柳》、《如梦》、《帘衣》、《咏菊》、《早秋》、《冬》等诗中，都充溢着含糊空灵之美。下面，咱们着重分析《送别》一词：

长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半凋零。一觚浊酒尽馀欢，今宵别梦寒。

此词是为送别他的天涯五友许幻园而写的，写得悲惨、哀深、情真，并且有含糊、空灵的意境。长亭、古道、芳草，皆为送别、别离的意象。柳永在分隔词《雨霖铃寒蝉凄切》中，有对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发之佳句。李白《灞陵行送别》：我向秦人问路岐，云是王粲南登之古道。古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。白居易：《赋得古原草送别》：远芳侵古道，晴翠接荒城。又送天孙去，萋萋满别情。《楚辞招山人》：天孙游兮不归，芳草生兮萋萋。崔颢的《黄鹤楼》中亦有芳草萋萋鹦鹉洲之句。法师不直言送别，只用三个意象说明之。隋代无名者诗：柳树青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。法师特用晚风拂柳笛声残，以加强迷惘分隔的空气。寒、残、凋零、馀欢、知交半凋零、今宵别梦寒，这些字、词、句提炼的艺术方法之高明，是难以企及的。山外之山、天之涯，地之角，皆有空旷、广大、无痕的意境，在离愁别恨的真情中，营造了一个含糊的、不可捉摸的空灵的地步。

历史上，有许多诗人写有十分美丽的送别诗，他们或抒发朋友之情，桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情；或劝离友爱惜分隔的刹那间，渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人；或安慰别离的亲友，莫愁前路无知己，全国谁人不识君、海内存知己，天涯若比邻；或期望亲友提前回归，本年春尽，杨花似雪，犹不见还家、下一年春草绿，天孙归不归等等，像法师这样情感真挚、意境幽远、含糊空灵，却是罕见的。

第二，妄图从道家的空寂清净地步而达空灵之境。道家寻求的地步是朝彻与逍遥的洁明的心境和必定的精力清闲，要做到无己、无功、无名、无用，才华与道合一，而现实日子中大家的悉数错误观念，都因成心所形成的，而不合于道的。只需 道心才是浑然为一、洁净清明的明净之心。要经过忘全国、忘外物、忘存亡，才华进入朝彻的地步。朝彻也者，存亡一观，物我兼忘，惠照豁然，如向阳初启，故谓之朝彻也。朝彻，即是使心灵进入到早晨那样净洁、明亮的地步。法师在《幽人》、《幽居》、《天风》诗词中，曾寻求过道家的这种朝彻。在《幽居》中，唯空谷寂寂，有幽人抱贞独。时逍遥以徜徉，眇万物而旷达，可以养足；唯清溪沉沉，有幽人怀灵芬，睇天宇之廓寥，可以养真。抱贞独、怀灵芬，指法师抱怀着寻求一种心里洁净，与世俗无染的内在的美德。在《幽人》中，当风且振衣，临流可濯足，乱世泥途污，吾与天为徒。振衣、濯足：出自西晋左思《咏史诗八首之五》 振衣千仞岗，濯足万里流 的名句中，振衣，抖掉衣服上的尘土。濯足，洗脚，洗去脚上的污垢。意为在高千仞的山岗上抖掉衣服上的尘土，在水流万里的江河旁洗去脚上的污垢，描写扔掉世俗日子的荣华富贵，立志在山中隐居。 与天为徒出自《庄子大宗师》，成玄英疏云：同天人，齐万致，与天而为类也，即与天然同类，与天合一。如此，人就没有希望，心灵就空寂净清楚。在《天风》中说云滃滃（云气腾涌、烟雾充溢），云滃滃，拥顶峰。气葱葱，气葱葱，极巃嵸。苍耸耸，苍耸耸，凌绝顶，侧足缥缈乘天风；仰观寥廓之清楚，天风回碧空。天风荡吾心魄兮，绝于尘土以外，游神太虚。天风振吾衣袂兮，超于万物之表，与世长遗；绝于尘土以外，游神太虚，恰是庄子寻求的地步。天风荡吾心魄兮，是多么的广大而空灵！

第三，由心境之空灵而达诗的意境之空灵。海市蜃楼化中身，休管人生幻与真，这是法师《和宋贞题城南草堂图原韵》一诗中的两句。按佛理，人世的悉数事物，皆是幻，只需真如、实相才是真。三界唯心，万法唯识，心识，真如、一念心性，才是真实。道家也认为，人生是梦，事物之差异、言辞之对错、存亡荣华、功名利禄也是梦，梦亦是梦，梦即是幻，悉数都是虚而实的，只需道才是仅有真实，它自本自根，生天生地。道佛两家所寻求的空灵净明却是有不一样的，佛教的地步更高，所以法师从道家空寂寥廓转入到佛家的空灵之境，从佛家里找到了空灵欢欣的快乐。

法师在《清凉歌》中尽情抒发亮光殊皎白的地步。清凉月，月到天心，亮光殊皎白。今唱清凉歌，心肠亮光一笑呵！清凉风，凉风解愠，暑气已无踪。今唱清凉歌，热恼消除万物和！清凉水，清水一渠扫荡诸污秽。今唱清凉歌，身心无垢乐怎样！ 清凉！清凉！无上毕竟真常！法师在此诗中，运用清凉月、清凉风、清凉水这三个意象，组合成了心肠亮光、热恼消除、身心无垢、无上毕竟真常的意境，展现了亮光殊皎白的空灵地步。

法师还《山色》中说：近观山色苍然青，其色如蓝。远观山色郁然翠，如蓝成靛。山色非变，山色如故，眼力有长短。自近渐远，易青为翠；自远渐近，易翠为青。常常更换，是由缘会。幻相现前，非唯翠幻，而青亦幻。是幻，是幻，万法皆然。观山色不只有远近不一样而 常常更换其色彩，而满是缘由和合的缘由，人世悉数表象都没有一个恒常不变的、独立清闲的主体，万法本质是虚幻的。在《花香》说到观花，为何昼有香，香淡如；入夜来，香乃烈呢？鼻观是一，何以日夜浓淡有殊别？是因为白日众喧动，纷乱俗务萦的缘由，说明只需凝于神，凝聚心识，才华获得自性清净的心境，才华抵达心灵的幽静空灵。

弘一法师的学生丰子凯说：我认为人的日子，可以分作三层：一是物质日子，二是精力日子，三是魂灵日子。物质日子即是衣食，精力日子即是学术，魂灵日子即是宗教。学生曹聚仁进一步把法师的心灵日子分为三重地步，《落花》、《月》、《晚钟》别离代表这三重地步：《落花》诗中，运用六个纷字和六个寂字，标明他心灵中纷烦与幽静的敌对抵触十分好坏，惟落花委地无言兮，化作泥尘；何春色长逝不归兮，永绝消息。落花无言、化作泥尘、春色长逝，永绝回归的消息；既乘荣以发秀，倏节易而时迁，春残。览落红之辞枝兮，伤花事其衰退，已矣！春残已矣！，如此伤感。荣枯不顷刻，盛衰有常数！，人人世的悉数，皆顷刻算了，不是人力所能为的。感叹朱华易消歇，芳华不再来。学生曹聚仁说，这是他中年后对于生命无常的感受，那期间他对错常苦楚的，艺术虽是心灵寄予的深谷，而他还觉得没有着落似的。不久，他静悟到另一地步，那即是《月》所代表的地步：在《月》诗中，心灵得到了进步，进入到了清洁垢滓、纯真清楚、虚渺无极、灵光普万方的、无幻景、无外物、无自我的地步。

《晚钟》一诗，代表法师心灵的第三种地步，也即是宗教的地步。法师在诗中生动形象地描写魂灵摆脱了人世各种缠挠和顾虑，誓心稽首永皈依，瞑瞑入定陈虔祈，魂灵中倏忽亮光烛太虚，云端彷佛天门破。严肃七宝迷氤氲，瑶华翠羽垂绚丽。烛，照亮、亮光。太虚，指世界太空。天门破，进入佛国的门洞开。严肃七宝，指佛国楼阁亭台富丽堂皇，气候严肃。氤氲，本指阴阳和合之气，这儿指充溢情况。迷氤氲，沉醉于充溢在空中的佛香。瑶华，指美玉。佛教用金银、砗磲（大型贝壳）、珊瑚、琥珀、琉璃、玛瑙这七宝来代表佛法的严肃。翠羽，孔雀的羽毛。垂绚丽，指从瑶华翠羽呈现出各种美丽的色彩。仰天衢兮瞻慈云，忽现忽若隐。天衢，天空广大，恣意通行，有四通八达之道。慈云，比方佛之慈心广大，犹如大云覆盖世界众生。妙哉！慈云，忽现忽若隐。广大的佛慈善之心，忽现又忽若隐，让人不可捉摸，可见而不可求。钟声沈暮天，神恩永存在，神之恩，大无外！法师受日本天理教的影响，借用其神恩概念。神恩则如沐春风，恩惠若海般广大，连绵不绝，无边无际。受恩者新鲜空灵，向善不尽。借神恩之庇佑，由苦楚的彼岸渡抵达慈云广被的佛国彼岸。