道安大师翻译佛经百万卷，佛教中国化第一人

道安大师，是东晋时代超卓的高僧，生于东晋怀帝永嘉六年（312），圆寂于孝武帝太元十年（385），年七十四（一说年七十二），出世于常山扶柳县（今河北省冀州境）。因为世乱，早丧父母，从小就受外兄孔氏抚育，七岁初步读书，十五岁时，对于五经文义现已恰当灵通，转而学习佛法，十八岁落发（此据《名僧传抄》之说，《高僧传》等作年十二落发）。因为北方战乱，南下襄阳，居十五载。后入长安，居七载后圆寂。因出世时手臂多长一块皮肉，时人即称之为印手菩萨。道安大师作品、译经许多，对佛教奉献很大。弟子甚多，广泛南北，慧远法师、慧持法师等名僧皆出其门下。自汉以来，佛学有两大系，一为禅法，一为般若，道安大师是二系佛学之集大成者。

道安大师建议本无（即性空）之学，为般若学六家之一。他注重般若学，终身研讲此系经典最力；注重戒律，搜求戒本，树立戒规，建议僧侣以释为姓，为后世所遵行；又很留心禅法，对安世高所译禅籍注释甚多。因为他概括收拾了前代般若、禅法、戒律等系佛学，遂使正本零星的佛学思维以较完好的容颜出现于世，因而被视为汉晋佛教思维的集大成者。

道安大师是当时译经的掌管者，在他的监译下，译出了《四阿含》《阿毗昙》等经共百余万言。他对从前的译本作了校订和收拾工作，并编出目录，他提出的翻译文体疑问和五失本、三不易翻译准则，对后世影响颇大。他博学多识，以才辩文学著称，文章为当世文人所重。

道安大师的修行生计充溢传奇色彩，他先依止佛图澄大师修禅而有作用，后又栖心般若，以大乘空性为所宗，尽管生年早于僧肇大师，而不及于早年通阅《肇论》完好之般若大纲，仅仅游心于心无宗的般若见地，但依于禅观证达无为而开物成务，使全国皆忘我而化育万物。他并不推重禅修今后的超天然神力，而是认明禅乃灵通无我之路经。他的建议正本就是相对朴素的二无我一起修，而由先修人无我而透脱二无我，是由先遮能知的但无能知即遮知，与印度月称论师但遮所知即遮知的原理，相得益彰而又左右开弓。尽管一样起行于安那般那，但与否定大乘的后世安那般那内观学人的路程彻底相反。

道安大师的禅观理念尽管遭到佛图澄大师的影响，以为安般禅观达至深邃境地时雷霆不能骇其念、火焦不能伤其虑，乃至生发各种神变，但这些绝非禅观的真实意图。禅观真实意图乃在于契入本无，无为而开物成务，开物方能全国皆忘我，无物始可无事而不适。也就是说，要依禅观修静，抵达人我尽空，而获此作用的一起，法无我空一起出现，即依安般禅观证获二种无我。以心物浑然的修行作用，非但跨越自己精力及全部天然力气中的奇迹，乃至周乎万行而无碍、统乎万方而不留。明显，这不仅是小乘禅观的方针，而是以般若为宗，将《般若经》中的第一义谛满意彻证于世俗谛中，不离世俗，现证胜义，依安般禅挽合般若，是道安大师迥然有别于小乘禅观的地方。

他在《安般注序》中说：安般者，收支也，道之所寄德之所寓是故安般寄息以成守，四禅寓骸以成定也阶差者，损之又损之，以至于无为；等级者，忘之又忘之，以至于无欲也。无为，故无形而不因；无欲，故无事而不适。无形而不因，故能开物；无事而不适，故能成务。成务者，即万有而自彼；开物者，使全国兼忘我也。彼我双废者，守于唯守也，故《修举动》以斯二法而成寂。得斯寂者，举足而大千震，挥手而日月扪，疾吹而铁围飞，微嘘而须弥舞，斯皆乘四禅之妙止、御六息之大辩者也。夫执寂以御有，策本以动末，有何难也？

拿现代的言语了解，也就是说：安那般那，即入息出息，是道之所寄、德之所寓。故安般寄收支息而成意守，四禅寓于形骸而达心定。安般的六个阶差，应损之又损，以达至无为之地；禅定的四个等级，当忘之又忘，以至于无欲之境。无为，故无物不以其为因；无欲，故无事不行顺适。无形而不因，故能化育万物；无事而不适，故能作用诸事。成务，即万物而自成；开物，使全国皆忘我。物我双忘，唯专注守意，故《道地修举动》以安般、四禅二法而得寂灭。得此寂灭，一举足则大千颤抖，一挥手则日月可攀，突然吹气则铁围飞散，轻轻吐息则须弥不坚决。这都是乘四禅之妙止而驾御六气之大变。持空寂来驾御万有，执根本以动枝末，又有何难？