佛说：有七种人在水中

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孑立园。

尔时，世尊告诸比丘：我今当说七事水喻，人亦如是。谛听！谛听！善思念之。

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诸比丘对曰：如是，世尊。

有一天，佛祖在给孑立园给比丘说法：我如今打七个比如，我们仔细听，仔细考虑啊。

诸比丘说：好的。

世尊告曰：彼云何七事水喻而似人？犹如有人没在水底，如复有人暂出水还没，如复有人出水观看，如复有人出头而住，如复有人于水中行，如复有人出水而欲到彼岸，如复有人已到彼岸。是谓，比丘，七事水喻出现于世。

佛祖说：哪七种呢？

1 沉在水底的人

2 在水面冒了一下头，又沉没在水中的人

3 有人双眼显露水面，能够看到水面的状况

4 有人整个头都显露水面了

5 有人在水中显露头，而且正在游水

6 有人期望游到彼岸

7 有人现已抵达彼岸了

彼云何人没在水底而不得出？所以，或有一人不善之法，遍满其体，当履历劫数，不可疗治，是谓此人没在水底。

啥人沉在水底啊？

比如有一个人恶贯满盈，如今没有一点点善根，往后要累劫受罪，如今无法救治，这种人相当于沉在水底的。

彼多么人出水还没？或有一人信根渐薄，虽有善法而不健旺。彼身、口、意行善，后复身、口、意行不善法，身坏命终，生地狱中，是谓此人出水还没。

啥人冒了一下泡泡又沉下去了？

比如有人有一点信根，但是很少，尽管做了一些善，但是不健旺，学佛往后做了一些善业，后来又退让了，又去做那些坏事，所以死后下地狱，这种人叫做出水冒了泡泡往后又沉底了。

彼多么人出水观看？所以，或有人有信善根，身、口、意行，更不增益其法，自守而住，彼身坏命终，生阿须伦中，是谓此人出水而观。

啥人双眼显露水面呢？

有些人有信根，能够做一些善，但是呢，不精进，不想办法行进自己，安于现状，所以死后生到阿修罗中。

彼多么人出水住者？所以，或有人有信精进，断三结使，更不退转，必至究竟成无上道，是谓此人出水而住。

啥人现已在水里游水了？

有人决计安定，精进修行，现已断了三结，再也不会退转，往后究竟会证果的。

早年说过，这个即是现已证了初果了，初果即是须陀洹，意思是入流，入四种河流，现已开端在河里游水了。

断三结就能证初果，有人说，看上去很轻松啊。

那可真不轻松，这三结，绑得可紧了，最惨的是，一般人都不知道自己被这三结绑住了。

1 我见

2 戒取见

3 疑

执着有我，那就会环绕这个虚幻的我，生出各种贪嗔痴；执着于戒取见，就会去做各种苦行，包含那些无益苦行；被疑结绑住了，你老是对处死发生怀疑，没有办法深信。很多人修了一辈子，也还放不下我执，所以没有办法证初果。这个初果可不是那么简单证的啊。

我们不要去把这个做为我们修行的首要方针，你宽厚修行，去了极乐世界，阿弥陀佛确保你证初果。

当然了，假定你能证到初果，那我们都随喜赏识。只不过呢，你即便证了初果，也不要处处说，证了的不会说，至于说自己现已证果的那些人，你自己看着办。

彼多么人欲渡水者？所以，或有人信根精进，恒怀惭愧，断三结使，淫、怒、痴薄，来至此世而断苦际，是谓此人欲渡水者。

啥人想度过河流呢？

假定有人信根安定，精进修行，恒怀惭愧之心，不光断了三结使，而且贪嗔痴这三毒也比照冷酷了，再来一次人世间就能够了脱存亡了。

这个是说二果，斯陀含，意思是一来。

初果都证不到，就更加不用说二果了，这儿我们就不去研讨证果的条件了。

彼多么人欲至彼岸？或有人信根精进，断下五结，成阿那含，即彼般涅槃，更不来此世，是谓此人欲至彼岸者也。

啥人期望抵达彼岸呢？

这个是说证三果，阿那含，这辈子死后，不来人世了，去天上修行，所以叫做不还果。

多么人已至彼岸者？所以，或有一人，信根精进而怀惭愧，尽有漏，成无漏，于现法中而自文娱：存亡已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，照实知之。于此无余涅槃界而般涅槃，是谓此人已渡彼岸者也。

啥人现已抵达彼岸呢？

这个是说证四果，阿罗汉，相当于现已到了彼岸了。

关于自力修行来说，你要靠自己修行，断掉各种结使，断掉悉数见思二惑，证得漏尽通，才华证得阿罗汉。

阿罗汉是音译，意译有多个意思，比如杀贼，应供，不生。

阿罗汉杀啥贼呢？杀掉自己心中的烦恼贼，断尽悉数见思二惑。

阿罗汉为啥应供呢？应供即是应当遭到供养。由于阿罗汉是大福田，应当承受人天供养。

阿罗汉为啥不生呢？人家现已了脱存亡了，悉数因果债款这辈子都现已还清了，往后都不生了，不生所以就不会死了，即是涅槃了。

是谓，比丘，有此七人水喻向汝等说。诸佛世尊所应修行接度公民，今已施行。当在闲居静处，若在树下，当念坐禅，勿起松懈，此是我之经历！

尔时，诸比丘闻佛所说，欢欣奉行。

佛祖说：这即是七种人在水中的比如，我们应当在闲静处，或许在树下，坐禅修行，不要松懈啊。

我们听了，都欢欣奉行。