可怕的业报

有一次，佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化，住在城北的迦兰陀竹园竹林精舍。而尊者三弥提，那时也在舍卫城附近，住在一处喧嚣的林间小屋中。

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这天午后，有一位名叫普达梨弗的出家外道，正巧走到尊者三弥提的居处，就进屋去参访他，向他提了个疑问：三弥提道友！我曾当面听沙门瞿昙告诉我说，肢体和言语所造的业，那是不实在的，只需意念所造的业，才是实在的。又，有一种禅定，当进入那种禅守时，会完全无感受。

普达梨弗道友！世尊不曾这么说，你不要这么诋毁世尊，诋毁世尊是一件欠好的事。道友！世尊一再经验咱们：假定成心造业，而且也付诸行动达成了，那么，业报是必定有的，若不是在当世，就是在往后的来世。但假定不是成心的，那就不必然会有业报了。

至于禅定，的确有一种禅定，当进入时，会完全无感受。

普达梨弗外道不赞同尊者三弥提对业报的说法，一再地与尊者三弥提争论，尊者三弥提也一再地重申他的观念。毕竟，普达梨弗外道问：三弥提道友！假定成心造业，而且也付诸行动达成了，那么，会受何种业报？

普达梨弗道友！假定成心造业，而且也付诸行动达成了，那么必定会遭受痛苦报。

三弥提道友！你随沙门瞿昙出家多久了？

不久，才三年算了。

普达梨弗外道心想，才出家三年的年少比丘，就能坚定地为他的教师辩解，更不必说是长老比丘了。尽管他对尊者三弥提的答复，很不满足，但一时也提不出啥有力的辩驳，就掉头走了。

他们两人的对话，被坐在不远处的尊者大周那听得一目了然。所以，尊者大周那就将所听到的告诉了尊者阿难。尊者阿难以为此事应当去禀报佛陀，就带着尊者大周那去见佛陀。

佛陀了解了来龙去脉后，告诉尊者阿难说：阿难！我不记得见过普达梨弗这位外道出家人，如何会对他说那些话呢！又，看那三弥提比丘，愚痴而不明究理，普达梨弗所问的疑问不明确，涵盖了好几种表象，他不分开来答复，却只以一种答案来答复。

世尊！三弥提比丘也许是依诸受是苦的道理来答复的，这有啥错呢？尊者阿难为尊者三弥提辩解道。

看！阿难，连你也不明究理！三弥提比丘应当答复说：假定成心造乐业，而且也付诸行动达成了，那么必定会受乐报；假定成心造苦业，而且也付诸行动达成了，那么必定会遭受痛苦报；假定成心造不苦不乐业，而且也付诸行动达成了，那么必定会受不苦不乐报。

阿难！假定三弥提能这么答复，普达梨弗必定被他服气。阿难！假定你们能听如来广泛而深化地说明业报，必定能更加了解而获得法喜。

世尊！现在说正是时候，咱们必定会好好记住，好好遵行。

阿难！有人不离杀、盗、淫、妄、邪见等十恶行，但身后却生在善报的天上。或有得天眼神通的修行者，正巧看到这种表象，就坚定地下了没有恶行、恶业报的定论，而且执着这才是仅有的真理，这是我不能赞同的。我赞同有些行恶者身后生天，但却不赞同悉数行恶者身后都生天的定论。由于如来知道，为恶但身后生天的人，或因恶报已在当生受完，或因现生所造恶业推迟受报，或因前生健壮的善报没有耗尽，或因死时起了与正见相应之善念的缘由。

有人离杀、盗、淫、妄、邪见等十恶行，但身后却生在恶报的地狱中。或有得天眼神通的修行者，正巧看到这种表象，就坚定地下了没有善行、善业报的定论，而且执着这才是仅有的真理，这是我不能赞同的。我赞同有些行善者身后生于地狱，但却不赞同悉数行善者身后都生地狱的定论。由于如来知道，为善但身后生地狱的人，或因善报已在当生受完，或因现生的善业推迟受报，或因前生健壮的恶业没有报尽，或因死时起了与邪见相应之恶念的缘由。

有人不离杀、盗、淫、妄、邪见等十恶行，身后生恶报的地狱。或有得天眼神通的修行者，正巧看到这种表象，以为的确有恶行、恶业报，这是我能赞同的，但执着这才是仅有的真理，这是我不能赞同的。我赞同行恶身后会往生地狱，但却不赞同悉数行恶者身后就往生地狱的定论。由于如来知道，为恶身后往生地狱的人，或因当生的恶行往生，或因前生没有报尽的恶业往生，或因死时起了与邪见相应之恶念而往生的缘由。

有人离杀、盗、淫、妄、邪见等十恶行，身后生在善报的天中。或有得天眼神通的修行者，正巧看到这种表象，以为的确有善行、善业报，这是我能赞同的，但执着这才是仅有的真理，这是我不能赞同的。我赞同行善身后会生天，但却不赞同行善者身后都生天的定论。由于如来知道，为善身后生天的人，或因当生的善行往生，或因前生没有报尽的善业往生，或因死时起了与正见相应之善念而往生的缘由。

所以，阿难！业报有四种状况：或有看似已报应，实际上却还未报应的造业；或有看似无报应，但实际上却已报应的造业；或有看似无报应，实际上也还未报应的造业；或有看似已报应，实际上也已报应的造业，这就像有些果实还未老到，但表面看起来却像现已老到了的容貌；有的现已老到了，但表面看起来却还像没有老到的容貌；有的没有老到，表面看起来也还没老到的容貌；有的现已老到了，表面看起来也已老到了的容貌。

按语：

一、本则故事取材自《中阿含第一七一别离大业经》、《中部第一三六大业别离经》。

二、今天，业力的观念说来是蛮广泛的，但却多沦于微妙与浑沌，即便有神通才干的修行者，也不必定有满足的神通力看得了解，看得无缺，更何况是通常人呢！业报的大原则，尽管是善有善报，恶有恶报，但实际上的效果与展示，通常是错综复杂、动态改动，不是单纯一对一反应，也不必定能当即缘由具足而反应展示的，所以，实际上很难只用做啥事，就得啥报，那样简略的、生硬的方法说明，否则或未得其利，先蒙其弊，变成迷信的赞同者。修学正见增上的佛弟子，应当把握缘起理则，从经典中多方了解，再从往常日子中修学体证。

三、一贯问要一贯答，别离问要别离答，这应当是印度当时的问答与论辩原则吧。

四、故事毕竟的果实老到比如，《中部第一三六大业别离经》无。