大安法师：大安法师2023年新春开示

正月初一开示 | 柔忍

各位大德比丘、各位尼师、诸位优婆塞、优婆夷，还有来寺院拜佛的信众、游客，大家上午吉祥！

这是大年初一了，兔年。初一讲的话都是讲吉祥的话，恭喜发财的话，那我们到寺院也要发财，可能不是发钱财，而是发法财了。所以我们今天跟大家来介绍一下，今年写的一个新年题词柔忍。我们每年都会写一个题词，那都会根据当年的十二生肖的哪个生肖的特点，随机地做一个联想。那今年是兔年，白兔它是吉祥的，在佛门里面常常讲兔角龟毛兔子没有角，乌龟也不长毛，表明世间绝对不存在的事情。

但实际上不存在的事情往往被我们的妄心变化成一个诸法所有的法我们都认为是真实的，其实从本质上来说都是兔角龟毛，那是从彻底的万法唯识的层面去谈，那就比较深邃了。那从世间上来说，兔没有角，说明它不斗争，它在丛林规则当中怎么生存呢？它就机灵，逃避。所以它的耳朵很长，听觉非常灵敏，一遇到有威胁的时候，它就跑得很快，哗！而且逃跑的速度非常惊人，所以它的前脚比较短，后脚比较长，又跑又跳的，一下子就不见兔子影子了。所以一般写文章都说这个人跑得比兔子还要快，兔子跑得快。

而且兔子它不跟其它动物去斗争，它要回避，这叫狡兔三窟一个窟被其它的动物占了，它自己再找有第二窟，甚至第三个窟，甚至多个窟。所以兔子代表一种无争，这个无争就比较柔，柔弱、柔顺、柔和。

那在我们佛门当中常常讲一个释迦牟尼佛的本生故事。释迦牟尼佛因地不仅示现成人道的种种众生修行，他也示现畜生道，有一世他是做兔王了，做兔王带着一群兔子也在修四无量心。在山里就有一个仙人在那里修道，那个仙人也在诵经，声音非常和雅，诵的经的义理也非常的契机，所以这个兔王带着兔子就很欢喜，听这个仙人诵经，日常也会提供一些供养花果、水的供养。

但是到了冬天了，树林的果子越来越少了，水也结冰了，那生存就发生危机了。这个仙人就跟这些兔子说，我暂时得要下山了，我还有这个四大的身体，还得要保护一下，就准备下山。这个兔王就恳求他不要下山，因为他求法，法味很欢喜，这个仙人一离开就闻不到法了。所以这个兔王说我们就尽量给你提供生存的供养，那实际上是很困难的。那这个兔王竟然就是在仙人一堆篝火当中，这个兔王就跳到火里面去，拿自己的身体来做供养。

那这个仙人也是非常感动，这个兔王舍身供养的当下，他的神识就生到了兜率天。那这个仙人一看，他也就不下山了，他也就断食，当然也不会去吃那个被火焚烧的兔子了。断食过了一段时间，这个仙人也圆寂了，也生到了兜率天，神识。那这个故事最后的角色，这个兔王，佛说，这就是我的前身，那个仙人就是定光佛。所以说忉利天王被这个兔王献身就很感动，就把这个兔王就放到了月宫里面，所以我们从远看，月宫里面有只兔子，白兔，所以一般讲这个兔月，太阳是金乌，是这么一个表达。（公案出自《生经》卷第四之《佛说兔王经第三十一》西晋三藏竺法护译）

那大家看这个柔忍。

菩萨有十种忍，第一种是音响忍，第二是柔顺忍，第三是无生法忍，以后还有如幻忍，如焰忍，如梦忍这些。那在这里我们是没有写三个字，写了两个字，这个柔就包含着顺在里面，柔就是身心柔软，随顺法性，这个忍是从智慧信解，安忍，认可，安住在这个柔顺当中，如果从菩萨的证位来说，《华严经》在谈十地品之后，就谈十忍品，十定品，十通品，那就是等觉菩萨之后的那个忍。如果从初地菩萨来说，这个柔顺忍大概属于二地、三地、四地这样的水平。所以这个柔忍在佛门里面是非常重视的。

在净土法门当中，阿弥陀佛发愿，如果他方世界众生能信愿称名，他就身心柔软，他就能得到天人的礼敬，乃至往生到西方极乐世界之后，能听到极乐世界种种的音声说法。比如百鸟在说法，宝树在说法，宝网在说法，八功德水在说法，佛的菩提树在说法，听到这些法，当下就能够得到三种忍，其中就包括柔顺忍。

在《法华经》里面谈一个弘扬《法华经》的法师一定要有三种素养：第一是坐如来座；第二是入慈悲室；第三是披如来衣。坐如来座就是对诸法空性的悟证；入如来室就是要有大慈悲心；披如来衣，这个如来衣就是忍辱柔和之衣。一定要柔顺，你有柔顺，他就不会有瞋恚之心，他就能忍。所以你能够柔和忍辱，就像一件衣服，披上就能抵制严寒的侵袭，也就是说能够不被瞋恨的烦恼所控制。

这里我们下面援引了《道德经》。其实柔忍一看就是很有佛教特质的两个字，但儒道释三家是有他的共同之处，所以就进一步用《道德经》来说。大家知道老子的《道德经》是一部非常深邃的、智慧的经典，它的语言非常的简洁，甚至古奥，它所传达的文化那是上古文明传下来的。老子是周代的管理图书资料的官吏，所以他接触了很多中国的上古文献。《道德经》很多的话语实际上是老子述而不作传承下来的。所以它有很多观念是跟道宇宙、人生、法界的道只有一个。所以从这个意义上来说，真正的终极文化，它一定有很多的共同点，所以《道德经》自始至终都强调、贯穿这个道。

这个道，它的体现形式，它推崇柔弱，推崇无为，推崇虚静，避免刚强。这是把《周易》坤卦的内涵展示出来。所以中国的儒家和道家儒家比较强调乾卦的一面、阳刚的一面、积极有为的一面；道家比较强调坤卦的一面，虚静的一面，无为的一面，柔弱的一面。这两者正好可以相辅相成。那老子《道德经》以柔弱为贵，他是贯穿着上篇、下篇的始终的，那柔弱里面它是有内涵的。冲气以为和，它里面有虚、有和，有内在的韧性的，有内在的生命力的。

世间人一看无为无为太消极了，好像就躺平，什么都不干。其实，老子的无为是有它内在的积极性的，无为不是什么都不做了。他有一段话是为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。那你想，他为什么会有无为无不为？如果什么都不干，到了无为就画句号了。实际上无为是道之体，无不为是道之用你只有得到了无为的体性，你才能真正有所作为，有大的作为。无为，似乎他无用，但无用之用是大用。

比如水，你看它是比较柔弱的。水就是《周易》的坎卦表明，这个坎卦，你看它的三爻卦，上下是阴爻，中间一个阳爻。它的表现形态随方就圆，很无我，你放在方的容器，它是方的；放在圆的容器，它是圆的；如果什么时候把这个水挡住，它会绕着走。但是它里面有一个刚有个阳爻，说明它有它的刚性，有它的力量。所以你说一块巨大的石头，水在那里滴滴滴穿的它就能把它穿出孔出来。

老子曰，人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁强大处下，柔弱处上。《道德经》分为八十一章，这段话出于第七十六章。由于文字比较多，选了一部分来说，中间打了一个省略号，省略了一些句子。这里它是用比喻的手法来说明这个柔弱，或者说，柔脆、柔和、柔软它内在的力量感和它的价值。

他第一个比喻是用人来比喻人的一生。人，他刚出生的时候。他赤子之心了，混沌，天真未浊。他的精气神非常完整的时候。冲气以为和，就是那个和气非常好的时候，你看他的四肢百节，就很柔弱。小孩子都很柔弱的，很绵软。正因为他很柔弱，他才有生命力啊。他摔几跤没有问题啊！但是到了你老年了。你的那种先天的和，太和之气也慢慢的竭尽了，精气神也衰弱了，你四肢百骸它就坚硬了。所以到了年老（的）人，不要摔跤，一摔跤一骨折可能要很长时间恢复。他硬，他坚，坚强。所以，正好表明这种坚强是生命力衰退的表现。那你柔弱，是你的正气、阳气、神明存在得很好的状态。这是第一个用人来比喻。

第二个用草木来比喻。万物草木，其生也柔脆。你看春天来了，各种树木花卉开始它欣欣向荣的舒展。这时候它也得天气之正气，阳气，它在生发的时候，它是非常柔的，柔脆。正是它具有内在生命力的时候。到了秋天，这树木花卉，它的正气、阳气慢慢消失的时候，那树木花卉在枯萎，它的树根、树枝、枝条就坚强，它就支撑不了那个叶和花果了，所以一一都是凋零，这就是枯槁，枯竭了。所以，坚强的东西恰恰是趋向于死亡的，柔弱的人和物，恰恰是生机勃发的象征。所以你在这里体会这个柔的这种价值。

我们从身心来看。当自己心情比较愉快，比较有仁爱心，有同情心，有惭愧心，有谦卑心的时候，是不是我们的心比较柔和呢？当你有这个柔和的心的时候，马上觉得这个整个身体都比较舒展，你身心都很柔和的时候，这恰好是你健康的表现。你的气血就能够通畅。你内在的生命力就是先天的生命力，跟后天的这种环境，就会让你有一个比较正常的、快乐的身心状态，这就是柔。特别是你念佛的时候，你一天到晚念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛这句佛号它有无量光，这句佛号能够让我们身心柔和，这句佛号不会让我们刚硬了。

你念佛念得很相应的时候，看到一个没饭吃的人，你同情心会很深厚，很有点慈悲心的。但如果我们刚硬的时候刚硬是来自什么呢？来自于身见我执，来自于自私自利，来自于人我，人和他人，人和自然的坚强的对立这种对立一出来，你就会斗诤，就会竞争，就会浮躁，就会有瞋恨心，这时候心就越来越硬了，无毒不丈夫了，以血还血，以牙还牙了，好勇斗狠了。当你这个心越来越坚强的时候，刚强的时候，你是不是感觉你的日子也过得越来越暗淡，身体马上也出问题了？你肯定五脏六腑就没有和畅的、协调的那种状态。

你这种瞋恨，你那种斗诤，你那种人我对待的、很强烈的胜负意识，首先先伤害自己，然后你把这种负面的情绪发泄出来一定是伤害他人。所以我们这个世间人的问题就是刚强难化。他的自我意识很强，他什么都不信，他只强调他要达到的成功，最大限度的利益化，不管他人的死活。这种人迟早他没有好的结果的，因为他不了解人不是单独存在的，人和他人是同体的。不仅人和人之间是同体的，人和一切万物、草木都是同体的。既然是同体的，你一定要有柔和的心，至少先做到不伤害他人和万物，然后甚至就是布施，给他人和万物以慈悲的滋育。这样，我们的个体的生命才在宇宙的生命当中天人合一了，与天道相应了。包括我们现在遇到的种种灾难，都是我们刚强、对立、瞋恨种种的恶业导致的，不柔和，不柔顺。

所以，最后一句话，强大处下，柔弱处上。这是用一个树木的一个现象来比喻什么呢？你看一根树木，它强大的就是它的树干，树桩子，树桩子它很粗大，你看是不是很强大？很粗大的东西它只能处在下边，柔弱的那个枝、条、叶在上面。想想草木给我们提示的人生的一个启迪，用在人物上面一个有慈悲心的人，一个谦卑的人，往往他能够处在上位，他可以做领导；一个很坚强的人、很刚愎自用的人、很自私自利的人，他不能坐在上位，一在上位那就麻烦了。

所以柔顺的人，跟自然、天道合一的人，他有福报，他的身体也会好。仁者寿，有仁爱心的人仁爱心就是柔的一面，就是儒家讲的恕道。曾子说他对于孔夫子的道吾道一以贯之，他的体会就是体现在恕道，这个恕道就是移情性的这种同情，同情心，就体现在八个字己所不欲勿施于人你自己不想接受的这种待遇，你不能强加给别人，将心比心，换位思考，移情性地体会。只有柔顺的人他才会有这样的一种时刻考虑到别人的感受，时刻恒顺众生的需求，把好的东西给众生、给他人。己欲立则立人，己欲达则达人自己想得到的东西赶紧给他人，自己很讨厌的东西你不要强加到别人身上去。

所以我们中国的文化，这种柔顺、恕道的精神是非常深厚的。这在人类的处理人和人、人和环境的关系当中，我们的儒道释三家确实是这个地球文明当中最高级的文明。一定要把人和人、人和环境在同体当中去思维天地与我同根，万物与我同体，以及佛教讲的为什么要大慈悲心？佛教如果你说一个核心，就是以慈悲为主义。一般的凡夫是没有慈悲心的，他最多对他的家亲眷属有点慈悲，他人的疾苦跟我有什么关系啊？他是隔开了的。

当人和人隔开、人和环境隔开的时候，他就处在不正常的状态，一定要出问题的。所以我们佛教第一条戒不杀生戒，不杀生戒就是要告诉我们，你要柔忍。你要对不仅人不杀害，对一切蜎飞蝡动的众生你都不能伤害。不仅不伤害，你作为万物之灵的人，你要保护它。一切处在一种同体的和谐当中。

佛所证到的最高的境界，叫无缘大慈，同体大悲。那这个在《涅槃经》有一个术语，就是佛证到了极爱一子地。就是这种爱不是一般的爱情的狭隘的爱，他完全是从空性当中生发的一种大爱。而大爱，你说一个大还有一个小跟它对待，还超越了大爱就叫极爱。同体的、不二的、空性的、无条件的这种慈悲，就用极爱来表达。极爱具体到对众生的对待的态度来说，叫一子地，你把众生看成是自己唯一的儿子。

一个人如果他只有一个儿子，你说他爱不爱？肯定爱！但一般是爱自己的子女，他人的子女怎么样是没有什么感觉了。但佛是把一切众生看成是自己唯一的儿子，如罗睺罗，就像释迦牟尼佛对待他唯一的儿子罗睺罗一样的。那能够把一切众生看成自己的唯一的儿子如罗睺罗，说明你的慈悲心到家了波罗蜜了，你就到了佛的境界了。

那凡夫的境界都是有分别的，你跟我什么关系？你跟我生疏，我不认识你，甚至于我们还有仇怨，我看到冤家对头我还要利益你吗，我恨不得你遭很多的殃祸才开心你活得不好，我很高兴，你活得太好了，我还不平衡，我很痛苦。众生这种嫉妒、不平等、分别、瞋恨，是导致我们个体和人类的巨大灾难的这个要素，所以我们还真得要发挥儒道释三家的这种柔的文化，谦卑的文化。

这个柔在道家就是以谦自守，以卑自牧。《周易》当中的谦卦，它是六爻皆吉啊谦谦君子，用涉大川。一个谦虚的人，他就比较柔，他能守住自己的本性，一个傲慢的人，有的人没有什么本事还傲慢，固然大家不以为然，你就是有天大的本事，一傲慢，也干不成大事。那我们与生俱来的是有这种傲慢的劣根性，所以我们常常要以卑自牧，就是自己要谦卑，用这个谦卑来把自己傲慢的心给它降服下去，你只有谦卑，你的心才会下。

《道德经》为什么推崇水的品质啊？那人都是向上游的，都往上攀的，唯有水是往下流的，而且流到低洼的地方，处众人所恶（所讨厌的），所以一般的地方都是人往高处走的，水往低处流。而且水低处流，在那个坑洼里面，那个坑洼还不平整，它一定要把它这个低洼给它填平了，它才往前走，他有平等的这个特点。水善利万物而不争，而不居功，所以老子赞叹水几于道跟这个道比较接近。我们跟水的品质恰好相反，你就离道越来越远。

离道越来越远的人生，会出问题的。首先自己的身心就不和，你跟环境也处在对立的状态。我们很多的疾病就是不尊重自然环境造成的，包括不尊重生物的多样性。比如你为了追求口腹之乐，你什么都敢吃，这很麻烦。人类工业化以来，使我们的生物链减少了很多的物种，那生物链是环环相扣的，相辅相成的，你是没有智慧给它（判定）哪个是害虫，哪个是益虫，你是看不明白的。但是既然它出现在生物链里面，你得尊重它，它有一份生存的权利。

你如果以你的刚硬的自我，一定要消灭哪个物种，或者自觉地消灭，或者不自觉地消灭，都会成问题的。这都是危害性很大的事情，不尊重生命的事情，那这些反弹过来，对人肯定是有不好的结果的，所以一定要跟生物链和平相处。包括很多病毒，在其他的生物身上，它已经是相安无事了，如果你把那个生物给它灭绝了，那就会出现问题了。

所以这个柔，包括和，一种和的文化才是健康的文明。所以我们《周易》讲三和太和，中和，保和。故宫里面三大殿就是用这三和来（命名）太和殿、中和殿、保和殿。当我们能把这种《周易》的和的文化，把《道德经》所张扬的柔的文化，能够体现在我们个体的生命、群体生命的实践当中，我们就能够避免很多的灾难，我们就会缔造一个快乐幸福的人生。

最后就用九华山一个肉身菩萨大兴和尚的一句话供养给大家。这位大兴和尚活了九十多岁，一辈子他会医术，常常给老百姓治病，坐缸之后三年肉身不坏，现在在九华山后山有一个寺院供着他的肉身。他的一生就是说一句话：好人好自己，坏人坏自己。

南无阿弥陀佛！

正月初二开示 | 莲池大师古语四颂

各位大德比丘、各位尼师、诸位居士：

今天上午给大家来分享一下莲池大师的古语四颂。同时大家看前面的是弘一大师的真迹，这是浙江湖州朱居士把他珍藏的弘一大师的墨宝捐赠给寺院，有四幅，今天我们展出两幅。

这个古语四颂是莲池大师在《山房杂录》里面写的，四颂是选用了老子《道德经》的文句。第一是大音希声，第二是大器晚成，第三句是大智若愚，第四句是大巧若拙，那我们今天分享第一句和第四句。

我们中国的祖师大德高僧都是对儒道释三家非常精通的，而且能够圆融无碍的。莲池大师是我们净土宗第八代祖师，他通宗通教，给我们留下的《弥陀疏钞》可以说是净土宗的小百科全书，用华严的理念加以诠释，又有着禅宗、法相、天台的诸宗的理念。那从莲池大师的古语四颂来看，他对于老庄思想也是非常了解，而且会给予一种佛法的诠释。

憨山大师有一本《道德经注》，在他序言当中说到，他从小就爱读《老庄》，只是文句太简古，义理太深邃，他不是很懂，也看到诸家的注解，也是搞不大明白。所以他出家之后，利用修禅之暇又断断续续地研讨《道德经》，他用了十五年的时间研讨，终于给我们留下了一本珍贵的注解《道德经注》。在憨山大师序言当中，他对于儒道释三家的同异，给出了他精辟的比较，他说愚意孔老，即佛之化身也。就是他通过研究儒道释三家的义理，愚意就是很谦虚的说愚人，愚下之意，说孔子和老子就是佛的化身。那憨山大师何许人也？那是了不起的高僧，开悟的高僧，他的肉身（现在）还在南华寺，那是禅净都是双修的。所以我们现代人没有深入经教，不要乱发言。

莲池大师仍然很看重《道德经》的义理，用长行，用偈颂，来帮助我们理解。确实《道德经》现代人如看天书，以憨山大师那样的智慧，他都用了十五年。那莲池大师也是了不起的人物的，也是宗门教下都是通达的，叫做宗通说通的大祖师，我们来看莲池大师是如何理解的。包括弘一大师，他是我们近代大家非常景仰的一代高僧，在世间时就是大才子，出家之后，把多才多艺全都放下，就剩下用书法来结法缘。那弘一大师竟然选莲池大师的偈颂作为他书写的材料，说明他是认可的。

大家看弘一大师的书法别具一格，出家之后，经过自己的修行，也有印光大师的指导，他在五十岁之后就开始形成了自己的书法的独有的风格，称为弘体。字为心声，那我们看弘一大师这个书法的落款是庚午七月，庚午年是1930年，弘一大师出生在1880年，1918年出家，1930年的时候正是五十岁、五十一岁的时候，就是他书法的风格在转向的转折点。所以看这两幅书法也能够看到他原来那个魏碑的书法的一点痕迹，但是逐步转向以后的那种谦谦君子、没有火气的那样的状态。所以大家可以看看，这可是弘一大师的真迹了。

我们是形式和内容统一，一方面欣赏弘一大师的精湛的书法，一方面看看莲池大师从他修行的实践当中，结合《道德经》的深邃的理念，给我们一些佛法的义理、修行上的指导。

大家来看大音希声。

大音，这个大就是其大无外的大，实际上这个大就表明我们现前一念的心性，那从心性当中的那个音表现在形态上，好像你是，好像没有音声。那这个大音希声是用音声的一种比喻来阐述我们的心性，以及从这个心性当中，我们修行的行为该怎么去做。老子《道德经》他是以虚无自然作为妙道的，所以他整个的《道德经》都贯穿着这么一个线索。那对于大音希声，莲池大师有一段长行来帮助我们理解。大家看看：

空谷悠然也。一呼而响应十方。雷霆寂然也。一鼓而震惊百里。若夫春禽昼啼。秋虫夜鸣。繁其声者。小音而已矣。故世尊默然良久。而外道谓开我迷云。空生宴坐不言。而帝释云善说般若。大音希声。非此之谓乎。颂曰。

颂曰就是下面的偈颂，先看这段。我们这几代人中国文化的底蕴都很浅薄，看这些如看天书，还幸好莲池大师解释了一下，就这个解释的句子，它里面有些典故可能我们也不明白。那么我们顺着这个文句来说，这个大音，有个比喻空谷传响，山谷空空如也，幽然寂静，但你对这个山谷发出一种声波，它马上就有回响，这叫一呼而响应十方。你对那个寂静的、幽然的空谷，你呼，它马上有回响，这个回响它会放大，传遍十方。有时候你到山里的寺院去住一住，那如果寺院有狗，它狗吠一下，你觉得声音很响，它那个山谷传响。

那第二个比喻，雷霆寂然，就是打雷之前，它是寂然无声的，但是这个雷霆、电光因缘凑起来一鼓，那这个雷霆震惊百里啊，特别是春雷。二十四节气有个惊蛰，冬眠的这些昆虫，那春天的一声惊雷把蛰伏的昆虫全都唤醒，它起来了。震惊百里，从这里理解大音，它是从寂然的空性里面出来的。那跟大音相对比的就是小音，一般的音声。那春天来了，百鸟都在白昼去鸣叫。春莺、杜鹃、燕子、麻雀，春天的禽鸟，白天的啼声，还有秋天的夜晚，蝉虫的夜鸣，这种声音很繁多、很繁闹，它也给人一种盎然的感觉，但是它没有震惊时空和人心的力量。这就是小小的音声而已。

所以大音希声。大的音声，好像你听不到声，但里面具有很强的力量，生命力。就像释迦牟尼佛说法，说法不一定是把声音传达出来的说法，有时候他默然说，默然，他也在说。世尊拈花微笑，那拈花微笑就在说法，百万天人惘然，不明白，莫名其妙，唯有摩诃迦叶破颜一笑，以心印心。佛有时候对一些外道外道会提很多问题。外道心外求法，他都在世间的四句里面：有、无不是执有，就是执无。非有非无，既有既无。常常对外道的这些戏论、无意义的世间的这些东西，佛是用置答，默然。但这种置答里面是有内涵的，所以外道常常见到世尊默然良久，哎，他开悟了开我迷云。为什么佛会默然？那外道总是在四句里面，超越四句去反观，他可能就开悟了。因为外道他也在修道，他也有相当的定力，点拨一下他就过来了。

再就是空生，空生就是解空第一的须菩提，《金刚经》的当机者。宴坐，他在那里打坐，宴坐不言。帝释天就是忉利天王，就是这种宴坐，对空性的那种证悟就能感得帝释来供养。那帝释供养当下就请法，请求须菩提尊者讲般若妙法。那须菩提还是默然。帝释就赞叹善说般若，天花供养。那须菩提说我未说我并没有说。帝释天说，尊者无说，我乃无闻，乃真说般若也，（堪）受供养。著名的维摩诘居士默然，文殊师利菩萨赞叹：乃是真说不二法门也。不仅语言文字文殊师利还是用语言文字来破二的对待，阐述不二。那维摩诘连语言文字都不要，默然。默然，才叫真正善说不二法门，因为不二的那种绝待的真理不是语言文字所能表达的。所以大音希声要从这个地方去体会。

那这个偈颂就是对长行的高度提炼。看看偈颂：

不音之音，名曰至音。

沈沈寂寂，吼动乾坤。

无叩而鸣，古人所箴。

学道之士，默以养真。

大家看这个书法，你看弘一大师用他的书法体，也在表达这么一个非常形而上的玄妙的道理。

不音之音，这个不音就是抵达我们的自性本源，他的法性层面是离开一切音声之相、语言之相、分别之相的，这叫不音，这是我们的心性的体。由这个体能够生起它的妙用，随顺一种缘，它能产生一种音，所以不音之音这是谈心性的体用关系。那你从心性的体用去把握，这个音就叫至音，就不是世间法里面的音声了，有时候我们会说这是劫外之音、玄妙之音。为什么说知音难得呢？言外之意，这个音声之外的那种意思，就像弹琴，这个琴声不一定人能听得懂的，所以就叫对牛弹琴，牛是不懂这个琴音表达心性的东西。连伯牙，他就是一个知音钟子期，钟子期去世之后，他就觉得在这个世间弹琴无意义，没有一个知音，干脆把琴摔碎了。这叫知音难得。

至音，是法界当中至妙的音声。在《无量寿经》里面就表达为法音，八种特质清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。那这个至音是怎么发声的？第三句沈沈寂寂，寂而无声，离一切相，绝一切造作施为。这就是我们心真如门里面不生不灭的那样的一种体性，沈沈寂寂。如果用净土法门来说，就是对无量寿的一种描述。古人会说沈沈寂寂绝施为在这个沈沈寂寂的体性当中，杜绝一切的作为、施设，它是绝待的无为。

但是吼动乾坤，这就表明从这个无为的、无相的、不音的体性当中，能够随着一种因缘显现它的音声，这叫不音之音。古人就说，沈沈寂寂绝施为，触著无端吼似雷。你像咣那样子，跟它接触到了，相应了，那这个沈沈寂寂好像什么看不见摸不着的体性当中无端就是无始无终，来无所来，去无所去你找不到它的始和终，也不知道它来去的方向。无端，但是它显示雷霆般的响声，像雷震一样的吼，它的力量感非常大，是由于它跟沈沈寂寂的心体相应，所以就吼动乾坤，整个天地都是动起来，六种震动，乃至十八种震动。这吼那比世间的狮子吼还要震撼、嘹亮百千万亿倍吼动乾坤。我们是有这样的体用的，每个人都有。

那由这个大音希声，来看看我们在现世的修行当中怎么得到一种启迪呢？先看一种负面的劝谏无叩而鸣，古人所箴。我们的心性就像洪钟，已然成就的洪钟，你有叩，你去叩它才会响，你没去叩它，它（却）忽然响了。所箴就是规劝，你不能这样，甚至带一种责备的语言。由此，学道之士，就是修行妙道的人，默以养真，首先你得要做到大音，它是沈沈寂寂的，它是默然的，在默然当中来涵养自己的真心、真性。

如果你不是这样，你就会一天到晚地向（外）去说，无叩而鸣。佛门当中弘法利生，不是说你自己很主动的哎呀，我学了很多经论的，我满腹经纶了，你们要不要讲法呀？我跟你们讲一讲。这就是无叩而鸣了。佛门（应该）是龙天推出啊，你就一辈子做好自己修行啊，你先不要打讲经说法的妄想。等你在默以养真的过程当中，诸佛菩萨、护法善神都在关照世间的修道之士的，你真正到了那个份上，自利到了相当程度，有利他的资本，那自然就有因缘龙天推出。而且，最好要三请，辞不赴请，你才出来，这叫应这个势，这个是应运而出来。所以从开始你得要默以养真。人不知而不愠，不亦君子乎，先完成一个自利的过程，穷则独善其身，达则兼济天下。不要人家没有来请你，你要说我来说法啊，这叫无叩而鸣，这是不正常的，也是效果不佳的。所以这个大音希声，它有这么深邃的内涵。

下面我们看第四个大巧若拙。先看这段长行：

骐骥负千里之能而迹滥驽骀。栴檀值大千之价而形同枯木。若夫振螳臂于齐轮。呈驴技于黔虎。售其巧者。小巧而已矣。故马师具大机大用。而初守钝于磨砖。香岩能答十答百。而终甘心乎学圃。大巧若拙。非此之谓乎。颂曰。

先看这一段。对这个大巧，是把这个大巧解释为不巧之巧，也是谈自性的。自性大道，这个巧，就带有一点谋划了，策略、造作、技巧。但是大道无术，（得）离开这个巧。所以，一个真正的怀道之士，他（的）表现形态反而觉得有点拙，拙朴。拙朴又比较诚实，有点这个感觉，不会去作秀的。你看这也用几个比喻。骐骥就是骏马，良马。它负千里之能，就是骐骥是千里马，能够一天跑一千里。但是看它的样子迹滥。从事相上、从它的样子来看，跟那个劣马也差不多。但是，你真的是牵这个马去试它的能力，它马上脱颖而出。平时你看不出它有这种能耐，这叫骐骥负千里之能而迹滥驽骀。

栴檀值大千之价而形同枯木，栴檀香，高贵的香木。优填王选高贵的香木，就是用栴檀木来雕佛像。那旃檀香木很难成材的，数量很少，尤其是牛头旃檀。所以它价值三千大千世界，但是它从形状上来看跟枯木也差不多。世间人都看形态，但唯有真懂的人，就看他的品质。所以千里马非得要遇到一个伯乐才能（被）识别。要么这个千里马也就一般地去背负盐车了，去拉盐车去了。那栴檀也是价值量很高，但是看过去像枯木。由这个大巧来看看相应的一些小巧。小巧，它就容易张扬，容易表现自己，好像自己很了不起。但是往往都会贻笑于人。

这里就提出两个公案：

螳臂当车，若夫振螳臂于齐轮，就是春秋时候，齐庄公带着朝廷百官和武士去打猎，那都浩浩荡荡，那齐庄王的那个车轮都是很高大骏马拉的。你看那个螳螂呢，虽然它觉得自己：我的手臂很长，我要把它挡住。螳螂当车，那齐庄王看得都好笑啊，他就问御车的人，这是什么虫啊？敢这么来挡我的车。那御者说，这种虫叫不自量力，知进而不知退，不量自己的力量轻易地来捣乱。（这是）螳臂当车一个公案。

再就是黔驴技穷，这也是一句成语。黔是贵州省的一个名称，黔。贵州那个地方黔地，并没有驴，有好事者就用船运了一头驴到贵州去。但运过去之后也没有什么作用，就把它放生在山下。那贵州有很多老虎，老虎一看，都没看过庞然大物，很害怕它，吓一跳，哎，这么大的动物来，好像像神一样的，开始老虎很害怕。尤其那个驴，一见到老虎就叫，这一叫老虎就更害怕，赶紧跑得很远。开始老虎很怕驴，但是慢慢地它观察这是一个什么动物啊？它就左右、远近观察，观察来观察去，好像也没什么本事啊，就慢慢接近接近，接近它，还蹦到前面，蹦到后面试试它。那这个驴最多用蹄子踢一踢，除了蹄子踢一踢什么招都没有。这个老虎终于明白了：你就不是这么一点本事吗？慢慢地就把它的喉咙咬断了，把它的肉吃完了，黔驴技穷。这就是售其巧者。小巧而已。好像认为自己很了不起，就是一点小本事，不自量力，小巧而已。其实我们没有涵养的人，常常会这个样子。自己很傲慢的，自己一点小本事，好像自己就是天下第一，他不了解高人里面还有高人，实际上他也不是高人。他就不谦虚，他就小巧，就没有涵养。所以修道之人，他要守拙。即便自己有大巧，他的表现形态好像他是很拙，很没有本事，很平常，深藏不露。

所以这就举出佛门里面两位禅宗的祖师。马师就是马祖道一。马祖道一他出生的样子都是大人之相，这叫牛行虎视，那是具有大机大用的人，那是第二十七代禅宗祖师（般若多罗尊者）给达摩祖师授记，（也）都对于马祖道一有授记的。所以他具大机大用，是一个大的法器，具有着续佛慧命，大的作用的人。但是他开初的时候，守钝于磨砖这是禅宗的一个著名的公案，磨砖。马祖在坐禅，南岳怀让禅师，知道这是一个法器。就问他，你在这里坐禅图什么？他说，图作佛，我在坐禅是为了作佛。于是，怀让禅师就在他不远的地方拿块砖在石头上磨砖。马祖就问，你磨砖，干什么？就是磨石头干什么？磨石头，是要磨砖能成镜的。那磨砖岂能成镜？那怀让禅师就说坐禅岂能作佛？你在这儿坐禅怎么能做佛呢？这里面就有一些机锋转语，实际上马祖他是大机大用的。但是他开始守拙，还要用磨砖来启发他。这是第一个公案。

第二个公案是香严智闲禅师，他在沩山灵佑禅师座下。香严禅师根机很利，叫做答十答百就是问一答十，问十答百，根机大利。那灵佑禅师看到这个样子，也知道他是值得培养的法器，就有一次跟他说，我也不管你答十答百，父母未生之前的本来面目，你道一句。这一下就把他问住了，他答不上来。然后他就找了很多禅书公案，也找不到答案，于是让灵佑禅师跟他说，灵佑禅师说，我不跟你说破，说破了你以后会骂我，你自己去参。这香严禅师就发了狠心，把原来的那些书都不看了，宁可一辈子做一个闲汉，一定要把这个问题搞清楚。所以他以后就在另外一个道场，甘心学圃，就是种菜。他有一天在锄地种菜的时候，有一块石头，他把那个石头就一抛，正好就击竹啊击中一个毛竹上，那铿的一声，一声响，一下子开悟了，这就是击竹开悟的公案，一击忘所知，这个公案。

所以香严智闲禅师也是具有大机大用的人，但是他最终就是他以后表现形式（是）在学菜农的过程当中开悟的。这些都是大巧若拙的含义了。

下面看这个偈颂：

不巧之巧，名曰极巧。

一事无能，万法俱了。

露才扬己，古人所少。

学道之士，朴以自保。

这个不巧之巧，也是体用关系。道家讲损之，损之法门，为道日损，损之又损，以至于无为。在无为的状态当中，是离开一切技巧的，离开一切术的。但是无为，又无不为，你得到无为的体性，应机缘，能够无不为，这时候的巧就叫极巧。所以前面用至，这里用极，这个至和极，都是超越世间二的对待的那种绝待心性里面显现的作用，就叫极巧。

一事无能，万法俱了。真正修道之士，你不要说表现自己多才多艺，很有能力，我什么都能干，其实一事无能。君子不器，因为他是无为的，你不要在事相上显示你很有能力，抵达那个自然虚静的体性，好像自己什么能力都没有，无事于天下。事无事，为无为。所以一个真正的修道人，叫闲人，叫无事之人，至少你先做到心里无事，在迹象上你可以做事，但心里一定要无事。在世间、出世间可能你大有作为，但是你心性当中绝对是无为。这里面比较微妙了。

一事无能，万法俱了。当你用无为、无事的心态去对待这个世间的万法的时候，你要看到这个万法的因缘法的缘起的空性，当你照见了它的空性的时候，不在事相上去纠缠，你就了达万法。用心如镜。这个心就像一面镜子，这面镜子是空空洞洞的，但这面镜子又能够胡来胡现，汉来汉现。那这个胡人汉人一离开，它又是空空如也。

所以要了达万法从它的本质来看就是梦幻泡影，从它的事相上来看，你应事而了，空空如也。要有这么一种心态，一事无能，万法俱了。

露才扬己，古人所少。你可能有点才能，能够做种种的事，很有能力，但是你很张扬，很认为自己很了不起，看什么事情我都能够拿得起，露才，就显露自己，炫耀自己，还有免不了有胜负心和虚荣心在里面，这种露才扬己，古代的修道人是很少的，也是要避免的。世间法你露才扬己，往往不是追求名就是追求利，但是这个名利是世间人都愿意追求的，你才能很高，你得到了，你没有想到谤随名高，你的知名度越高，诽谤跟着而来。道隐无名，大道隐在无名状态，不要显露自己。

孔子为什么讲君子不器，君子你不要把他认为你是一个专门人才，像一条船一样只能在水里浮，像车子那样只能在路上走，这是器，都有某个特定能力。但是君子不器，你没有特定的能力，但是他又无不器，他是一个通才，它有智慧的能量，随缘可以成就任何的事业，但是因缘不到，卷而怀之，和光同尘，守拙。

这样学道之士，朴以自保。学大道的人，朴就是那个没有散开的，那个原始的，质朴的状态，要保持质朴、淳朴、朴素、浑然、不分别。保持这种状态来自保，保什么呢？保住自己那颗赤子之心，那个纯净的心，那个无分别的心，那个仁爱之心，智慧之心。这就是内在的涵养，在学道，在悟道，在养道，在证道。这些全过程都要用朴，朴就是保持你本有的、本真的状态。不要去作秀，不要做表面文章，不要欺世盗名，不要露才扬己，不要去摆什么大架子。这样就是道法自然了，保持自己天然的，先天的，我们亘古亘新的那颗淳朴的心，那就是圣人之心，那就是真如之心。

你看，这些道理。莲池大师古语四颂，把这个大音希声，大巧若拙作为古语，实际上是上古中国的大智慧的人留给我们的真实的法语，我们要按这种我们古人留下的智慧来作为我们修道的指南，才不会走错路，才能够抵达我们道业的宝所。

南无阿弥陀佛！

正月初三开示 | 印光大师《嘉言录》题词（节选）

诸位大德比丘、诸位尼师、诸位居士：

请看书法净宗第十三祖印光大师《嘉言录》题词：净土大法门，其大无有外，如天以普覆，似地以普载。等觉欲成佛，尚复作依赖，逆恶将堕狱，十念登莲界。好，先看这个。

今天讨论分享印光大师的《嘉言录》题词，首先了解《嘉言录》问世的缘起。印光大师是我们净土宗第十三代祖师，也就是我们近代民国年间出现的一位了不起的大祖师了。他一生的德业平实而信仰坚固，深入经藏，契理契机的弘扬净法门，给我们留下了三编近百万字的《印光法师文钞》智慧的开示，乃是我等净业行人修行的指南，末法长夜当中智慧的明灯。印光大师主要是以文字般若广结法缘，他21岁出家，主要是韬光敛迹，潜修阅藏，在普陀山法雨寺，阅藏闭关住闲寮30多年，直到1912年，就是民国初年，高鹤年居士去拜访他，请了他几篇文稿在上海的《佛学从报》登载出来，世间人才知道有一位具有这样正知见的，佛法造诣如此精深的高僧。但那个时候大家还不知道他真实的名字，他的署名是常惭愧僧，常惭。徐蔚如居士，还有永嘉的周孟由居士，到处打听这个常惭是谁，终于知道了他的真实的姓名。说明印光大师这种低调，韬光敛迹到了何等程度，潜修30多年不跟外界接触，外界也不大道他的名字。那也是龙天推出，不得已而出来教化众生，所以印祖的应运出（而）生，跟《印光法师文钞》的问世，一下子引起了教内外极大的关注，声誉日增。所以早期的高鹤年居士、徐蔚如居士、周孟由居士这些人就是印祖的大护法。

那《印光法师文钞正编》也有两大厚册了，对于一般的人来说也不一定能够读完。所以在民国7年的时候有李圆净居士，他也是一个文化知识人，学佛之后也发心很大，要注解大乘经典。印祖都跟他讲你不要那么早的注解，你先去好好把念佛的修持提上来，他不听，不听，自己注解很用心，结果就生病，生病他才发现印祖对他的开导非常重要，就开始念佛，才开始比较静下心来读《印光法师文钞》。等他一读，发现这里面义理非常精深，文句非常精湛，非常好，所以他就发心在文钞里分门别类，摘录重要的法义，分成十门编成了一册，这就是《印光法师嘉言录》的问世，这是在1918年民国7年的时候。

这个《嘉言录》只有一册，把重要的法义给它挑起来分门别类就有助于大家阅读，你看《文钞》里面是印祖随着很多信众的来信所问一一回答，这些回答又免不了有很多重复之处，那这个《嘉言录》就不至于重复了，言简意赅，所以这个《嘉言录》一问世也是大受欢迎。再就是《嘉言录》还有一本续编，这个续编以后又有《印光法师文钞》的续编出来，那个续编出来之后，那又有必要把续篇的重要的法义编辑出来。那是印光法师往生之后三年之后，又有广觉法师，还有徐志一居士编那个《嘉言录》的续编，这是由德森法师来鉴定的。所以我们看到市面上流通的《嘉言录》有正编，有续编，那正编是经过印光法师本人来鉴定的。在《嘉言录》印行出版的时候，印光大师有一个题词，就是这段题词，题词全文是比较长，中间还谈了一下自己出家的缘起这些。

那大家看到，这是传印长老的一个墨宝。传印长老是2020年春节期间，也就（是）三年前的春节写的，它的背景正是新冠疫情开始的时候。那传印长老住在净土苑法主院，但是他时时刻刻在护念加持着祖庭和净土苑的一切，所以这是他给本人写的，所以他有东林祖庭大安法师慧鉴这个文句，这也说明他通过写这个墨宝，要我们僧团无论遇到什么情况，一定要不忘记念佛。那这个题词，语言非常的畅达，也没有深奥的名相概念，但确实把净一法门的要点要义给它点示出来，这里就有五个偈颂，刚才念了两个偈颂，第一个偈颂就是赞叹净土法门的广大，用天地来比喻。

看第一个偈颂：

净土大法门，其大无有外。

如天以普覆，似地以普载。

净土念佛往生西方极乐世界的这个法门，是大乘的圆顿的法门，也是阿弥陀佛以法界心发法界愿，建法界至为庄严的净土，接引法界一切众生往生成佛的一个法门，所以这个大，其大无有外。一般这个语言都是表达心性的，我们现前一念的心性其大无外，含裹虚空法界，包罗万象，那就用这个大来表明阿弥陀佛的愿心他是其大无外，他是证到了实相的这样的一种大菩提的愿心，要普度一切法界以他的光明无量、寿命无量作为这个大的一个核心。

就像昨天讲的大音无声，音声之大你好像听不到声，阿弥陀佛的大愿心之大好像我们感觉不到，无形无相，虽然无形无相，无相才能包含一切有相，其大无外，一切众生都在阿弥陀佛的大愿心里面受庇护。这种被庇护的感觉就像天和地，天在我们《周易》用乾卦来表达，自强不息，生育万物资始，生育一切万物的创造的功能，所以天空覆盖了大地的一切，以它的阳光、雨露、空气来滋养着一切。这个天，天地之心以好生为德，它用无言的大爱来护佑着苍天的百姓。就像大地，大地表明《周易》的坤卦，厚德载物，大地用它博大的胸怀来平等普载一切万物、树木、花卉、水陆空行的一切众生，它在用大地来哺育万物。

天地给我们众生的恩德极为巨大，离开天的普覆和地的普载，我们是没有能力存在的。但是天地给众生的恩德能够大得让你感觉不到，就好像这个空气的氧气，你离开氧气可能立马就活不下去，但天空用它的氧气滋养我们，让你感觉不到。它的阳光雨露，你看它天地的旋转，朝南住的人，你就感觉到这个天、这个阳光太奇妙了，冬天它就直接射过来，非常温暖；夏天它阳光不进来，让你很清凉，它好像很了解人的需求。你不细细地体会，以为这个阳光是一个纯客观的东西，它完全根据人性的需求什么时候照，什么时候不照，这些。

用如天普覆，似地普载来表明阿弥陀佛的大悲愿心，一切九法界的众生没有一个众生出于阿弥陀佛的大悲心之外，所有的众生都在这个大愿里面，哪怕是不信佛的人，对佛法一点都不了解的人，他的一切言语造作，一切住世的这种能力来来自于什么？也来自他本有的无量光寿的能力。但是百姓日用而不知啊，就好像我们每天得到天地的恩德，但是我们不知道，不知恩、不感恩。所以，佛法的伟大，诸佛的无缘大慈，同体大悲，实际上是无法用语言来表达，只能用一个比喻的形式，用我们能够感知到的天地的恩德天地的这种博大和深广来比喻一下，净土法门的广大亦复如是。所以净士法门难信，就在于净土法门这个道太大了，而它的表现形态又非常平易近人，让什么人都能去修都能去修，都能去念，你只要念这个名号，就跟这个其大无外的阿弥陀佛的那种超然的能量场，就产生了一种互动沟通，就能得到弥陀光明的注照和加被。

好，再看第二个偈颂：

等觉欲成佛，尚复作依赖。

逆恶将堕狱，十念登莲界。

这是表达净土法门的阿弥陀佛愿心的大平等，这平等普度。在阿弥陀佛所发愿拯救的众生里面，是针对九法界众生发愿的，那九法界众生最好的状态是等觉菩萨，最苦难的状态是阿鼻地狱，这两种众生的跨度非常悬远，都在阿弥陀佛的其大无外的愿心当中平等摄受。这叫三根普被，利钝全收了。那等觉就是等觉菩萨，一个（人）到了等觉菩萨，如果从通途大乘来说，要经过三大阿僧祇劫的修行乃至无量劫的修行，才能到达等觉菩萨的位次。那这里，从大乘圆教来看，你从十信位，十信满心，发菩提心，到圆教初住，才能得到不退转位。那十信位都要修行一万劫，才能够真正发出菩提心，就是直心、深心、大悲心。到了圆教初住，上面有三十个贤位十住、十行、十回向，三贤位再上面就是十地菩萨从初地欢喜地，到第十地的法云地，法云地再上面是等觉，等觉菩萨再最后破一分生相无明，才能到达妙觉，就是成佛。

那到了等觉菩萨位次，到成佛只有一步之遥，但这个一步之遥，但这个一步之遥怎么跨过去？极乐世界啊，阿弥陀佛啊，净土法门是等觉菩萨成就大乘圆教佛果的一个最好的桥梁。这个没有《华严经》作为印证，一般这个话很难说啊。《华严经》以善财童子作为一个示现，示现一生成佛的历程，善财童子在文殊师利菩萨座下，以十信满心发了菩提心。发菩提心，这就开根本智了，那文殊菩萨为了让他得方便智，就是后得智，指导他去参访善知识，所以善财童子南寻一百一十城，参访五十三位大善知识。

首先参访的第一位是德云比丘，德云比丘住在哪里呢？胜乐国妙峰山。德云比丘给他讲什么法门呢？就是讲念佛法门。以二十一种念佛法门来启导善财童子，当下善财童子证得了圆教初住位。所以，德云比丘寄位，就是寄初住位，善财童子一参就得初住。所以我们比丘念佛堂为什么叫胜乐念佛堂啊，是提醒我们《华严》的念佛的开示。善财童子次第地参，像海云比丘，善住比丘，参到最后就到了普贤菩萨。普贤菩萨已经是等觉菩萨了，所以当善财童子参到普贤菩萨座下，善财童子已然是等觉菩萨了。

那普贤菩萨为善财童子广说毗卢遮那的功德，那有相好光明、智慧、善巧、神通说了很多，甚至有很多偈颂，很长的偈颂，最后有四句刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。你想想，就是以普贤菩萨这样的一个证量和辩才去说，去称扬赞叹佛的功德是什么情况呢？

刹尘心念可数知，刹尘就是十不可说不可说的佛刹，一一佛刹的土地，把它碎成微尘，那这个微尘你能算得清楚吗？很难算清楚它的数量。那用一种，推到极致，尚且，可以，就算你能算清楚，这叫刹尘心念可数知。大海中水可饮尽，那八万四千由旬的大海，你能把那个水喝尽吗，肯定喝不尽，尚且你能喝尽。虚空可量，这个虚空你能量它的长度吗？面积吗？那肯定很难量，无边，无涯，尚且虚空你可以测量；风可系，这个风吹过来你把它系住，肯定很难系住，很难做的事情尚且你能做得到，用这几个比喻。你就是前面很难做到的，就算你能做到，你还没有办法做到一件事无能尽说佛功德，你没有可能说尽佛果地上的无量无边无尽的功德。

当我们读到这个偈颂的时候，我们会不会觉得很惭愧呀？这些佛的功德我等众生自心本具的，现在我们一点都显发不出来了。第一，生起极大的惭愧心；第二，生起极大的生命的尊重心，原来我们都有这样的无能说尽佛功德的无量的功德，我们只要按照佛法修行，也能够像毗卢遮那如来一样，像阿弥陀佛一样。我们是不是这一念菩提心能够激发出来了？

《普贤菩萨行愿品》讲，不仅是我作为菩萨不能说尽佛功德，就是诸佛来说佛的功德也说不尽，就是果地上的佛来也说不尽。这样原来佛的功德这么富贵，那引发了成佛的心，菩提心。你发了成佛的心，你就得修十大愿王一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，乃至第十普皆回向。我们每天早课都要念的，但念念念，念多了都是油口滑过，有口无心，真正里面的内涵太深广了。

这个十大愿王我们要修，但是我们也知道我们没有办法修圆满，所以普贤菩萨大智慧的引导，让善财童子以十大愿王的修行功德肯定是不能圆满，但是你修了少分和多分，用这个功德来回向往生西方极乐世界。这就是劝进华藏海会的一切法身大士，以善财童子为代表善财童子已然是等觉菩萨，一起以十大愿王的功德往生西方极乐世界。所以我们就会有个结论，善财童子一生成佛，到哪成佛呢？是在西方极乐世界成佛。他在此土和他方世界参了五十三位大善知识，最后他要参的一位大善知识就是阿弥陀佛。到那里参了之后就不要再跑了，就在那里成像阿弥陀佛那样的，那种法王的，佛中第一的佛。

好，你看这个，等觉要成就佛果，尚且是以阿弥陀佛作依赖，以西方极乐世界作依托，你看，净土法门多么了不起！我们宗门教下，大小乘的法门，没有一个不尊重《华严经》的，大乘全圆的一个法门，就像皇冠一样的高贵，殊不知皇冠上还有一颗明珠，就是念佛法门。念佛法门是皇冠上的那个明珠。所以蔼益大师为什么赞叹，这个念佛一法，是圆顿中至极圆顿，大乘圆顿法里面的至极圆顿的一个法。这是上能摄受等觉菩萨，连善财童子，甚至普贤、文殊，都要发愿求生西方极乐世界，西天东土历代祖师，都是发愿求生西方极乐世界，像马鸣、龙树、天亲，我们此土的像慧远大师、善导大师、智者大师、清凉国师，这些都是我们这个世间的大祖师，都要往生西方极乐世界。

下面就是，对于业障深重的众生，逆呀，恶呀，就是造作五逆十恶的重罪的众生，他即将要堕到阿鼻地狱了，那阿弥陀把这个五逆十恶的众生也看成等同一子啊，悲心更切，要施设一个法门，让他不要堕到阿鼻地狱去，不仅不进阿鼻地狱，而且当下可以顿然超越九法界，直接到莲华佛国。他的方法不复杂，你只要以猛利的心、忏悔的心，坚信阿弥陀佛一定会来救我，你能够十声去念，乃至一声念，感通弥陀愿力，就能够径登西方极乐世界。还有比这个更奇妙的法门吗？你看《观经》的下三品，尤其是下品中生，那地狱猛火顿然出现了，地狱境界都已经现了，刀山剑树，火床火狗，都已经来了。他平时可能我什么都不信，我怕什么啊，这时他就害怕了。但由于有一个修净土法门的善知识，跟他讲这个时候你只有念阿弥陀佛了，这个罪恶的人恐惧之余，只有一心靠倒阿弥陀佛。在这种情况下，一念回心，马上地狱猛火，他只要一念，心性上的转变，愿力的转变，阿弥陀佛的巨大加持力，地狱猛火变成清凉风，清凉风吹来朵朵莲华，一一莲华有佛菩萨，慈悲接引他往生西方极乐世界。你看，十念念佛转阿鼻地狱的境界为极示世界的境界，这种巨大的转换力，只能用不可思议的慈悲愿力所致。在这个时候是没有任何法门是可以救的，那念佛一法，起死回生，灵丹妙药啊。

下面：

普被九界机，咸皆勤顶戴。

畅佛度生心，唯一了无再。

这是净一法门大畅诸佛度生之本怀（的特质），所以这个如天普覆，似地普载的念佛法门，它能够普遍平等地加被摄受九法界众生的根机。这在大小乘的法门当中，是没有这个用一法来普摄九法界众生的根机。因为一般的，就像治病，对症下药，一个药方治一个病，或者一个药方治几种病。但是念佛法门，一个名号，阿伽陀药，治所有的病，就万病总持，你说还有一个这样的药，一个药方治所有的病，你说说，这不是很奇特吗？这就是一句南无阿弥陀佛，你信愿称名，你九法界众生都被这个万德洪名所摄受。所以九法界众生听到这句万德洪名，法界的音声，都能够生起殷勤尊重，顶戴受持之心，这句名号能够觉动我们的信愿的善种。这个念佛法门，大畅十方三世一切诸佛普度众生，出离生死苦海，圆成佛道的悲心。诸佛示现在世间的唯一目标，就是要让众生了生死，出轮回，成佛道的。

阿弥陀佛因地作法藏比丘的时候，就已然把这个平等普度的悲心，凝聚在他的四十八愿里面了，这四十八愿就是来针对十方九法界众生来发的，来拯救的。所以大愿圆满的时候，为什么大地震动啊，天雨散华呀，虚空作证呢？十方诸佛伸出广长舌相来称扬赞叹阿弥陀佛的功德、净土的功德。因为他直接表达着十方诸佛的愿心，所以十方诸佛就把阿弥陀佛推到前台，自己来做辅翼，所以十方诸佛都在自己成佛的刹土来宣扬、弘扬净土念佛往生西方极乐世界的法门。所以这个法门是唯一，没有第二个这样的法门。它完全靠着佛力来解决轮回问题。一切大小乘的佛法，你要自力修行，你要断惑证真，那你要解决生死轮回问题，第一是分段生死问题，你一定要把见思惑断尽了。这是难行道啊，难哪。

那阿弥陀佛的大悲愿力，他就是信愿称名，让你横超三界，不是竖出，可以带业往生。你见思惑没有断没问题，你只要具足信愿，阿弥陀佛能够带你的业，让你到极乐世界去，一到极乐世界去，极乐世界大光明藏、大冶熔炉就把你的业障消掉了。这是十方三世一些诸佛刹士当中唯一的、独特的、不二的、不共的，胜异方便。所以要了解这个唯一，你只要了解这个唯一才能老实。你如果还有个：可能还有第二个法门可以修，第三个法门可以修，甚至还有比这法门更好的法门你要把这个截断，历代的祖师大德，大智慧者，十方诸佛已经给我们做了选择，这是唯一的。进一步说了无再。了就是决定没有另外的一个法门比念佛信愿称名，带业往生法门更胜妙的。大家理解这个唯一了无再。有不有这个信心呢？（大众：有。）好，请看下面：

心愿勤念佛，求登九品莲。

临终佛来接，有若月印川。

当你在知见上信解这个法门是唯一的、独特的、不共的。那马上把这种见地落实在自己的信愿行里面，所以信愿勤念佛，这是往生极乐世界的三资粮。深信切愿、执持名号。勤，就是尽形寿一向专念阿弥陀佛，一门深入，莫换题目。那念佛你要建立一个愿景。念佛的目的是什么呢？就是要愿求往生到西方极乐世界登上九品的莲华。

那九品莲是《观经》里面讲的，一切净业行人信愿念佛随你的发心的大小，功夫的勤惰，善根的厚薄，他自然会有九品往生。那上三品是要发大菩提心了，中三品则要有持戒念佛了，下三品还主要是对造恶的众生。《无量寿经》有三辈往生，三辈九品都是根据众生的根机来施设的。所以我们末法的众生哪怕是下品下生能往生那也是圆满了。就怕你这辆末班车上不去呀，就麻烦了，只要能上去，哪怕没有座位，站在那里，边地疑城，我也到了那边去了，是吧。

往生不是靠自己的能力往生，终时阿弥陀佛来接引。阿弥陀佛考虑得很周到。这是第十九愿，只要一切信愿称名的众生，阿弥陀佛与西方圣众都现在这个念佛人的面前来慈悲摄受，我们每天念的：愿我临欲命终时，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒吾头，势至金台安我足。就是西方三圣前来接引的情况，也是阿弥陀佛愿力的显现。有佛来接引，我们就安心了。

因为佛一接引，这个莲华就在你脚下，登上莲华，你就解决问题了，不需要你还有辨别方向，西方是哪边啊？你搞错了就往东边走了。不需要你辨别方向，就好像你登上了这架飞机，飞行员他知道航路，而且这个飞机也不是你制造的。所以佛来接引，佛的大悲船，我们为什么万修万人去，就来自于佛，从一开始全过程都在用佛力来护佑，来加持。我们要做的事情就是信愿称名，其他的你都不要管，阿弥陀佛都给我们安排好了。

那这种阿弥陀佛前来接引，在我们的生命的历程当中，这是非常奇妙的一桩事情，没有善根的人是不相信的。那这种佛来接引，就是感应道交难思议的一种情形。有若，这就比喻为若月映川，月可以印在江河湖泊的水中。一切众生念佛，阿弥陀佛一一来接引，就好像天上的一轮月亮，只要有水的地方，那月亮都能显现。你不要用我们凡夫的知见说，一个月亮只能印在一个地方。于是他就想，这么多人念佛，阿弥陀佛都能接引，阿弥陀佛忙得过来吗？

他就会提出这样的疑问。实际上你要忙干嘛呀？一轮月亮（都能够）显现无量的月亮。那阿弥陀佛成就的法身、成就的报身，应众生的这种心、这种愿显现，那是分身散影，无量无边，但是法身如如不动。所以就用天上的这轮月亮比喻阿弥陀佛已然成就的愿力十九愿。那这个月，映川，川是代表你地下的水，你得要有水，你没有水，这个月亮显现不出来啊，是不是这个道理啊？所以这个川，这个江河之水代表众生信愿持名的功德。你只要信愿持名就你有水了。你有水，当下月亮就影现出来了，于是阿弥陀佛临命终时来接引，法尔自然，无作妙用。

但这里特别谈到为什么要讲临终这个概念，阿弥陀佛是发愿我们临命终时，佛来接引，不是发愿说你随时愿意走，随时就走，那就会破坏世间法。上次一个小朋友他善根很深厚，只有6岁，哦，念佛很好，那我现在走行吗？我说：你爸爸都在旁边，你说你现在走，你爸爸还不愿意呢。他肯定是临命终时。这个事情，没有净土善根的人他会不相信，说你讲迷信，但自古以来，临命终时，阿弥陀佛来接引种种瑞相，见花、见光、闻香，这个种种瑞相表明，包括音乐的声音，都是阿弥陀佛这一愿真实不虚的。所以相信了这一愿我们就放心了，往生这个情况是阿弥陀佛一定会来接的，我们的能力很有限，我们哪能知道什么时候走呢？什么样的死亡状态呢？我们一概不知道，但是阿弥陀佛知道，他有六种神通，他知道我们众生的业力，有几个能够寿终正寝呢？那就是只要你能信愿念佛，哪怕你在灾难状态当中，阿弥陀佛也会让你安稳的往生到西方极乐世界。一定要有这种信心，乃至如睡梦去也能往生，不是说非得要清清楚楚，我才能往生。你只要有信愿称名，你在睡眠状态当中你都能往生。

最后一个偈颂：

直下往西方，永出生死渊。

见佛悟无生，渐致福慧圆。

这是往生的利益了。临命终时，西方三圣前来接引，如月亮印在水里，水中月，感应道交，这时候临命终中时看到西方三圣前来接引，心生欢喜，如入禅定，意不颠倒，所以这些意不颠倒，如入禅定，心生欢喜。都不是说我们有多少修行的功夫，都是阿弥陀佛现前，佛光注照，我们才能出现这种意不颠倒的情况。要么一般的众生没有佛力加持，他的神识都是颠倒的，都是昏迷的，现在你看众生死亡的状况都很可怜啊，很痛苦啊。他为什么会有一个所谓的安乐死啊？他受不了这个痛苦，我干脆安乐死吧。安乐死，从实质上来说，你是选择了一条自杀的道路，这是不可取的。所以净土法门，往生一法，给众生多大的利益，多大的光明，多大的安慰。

当下阿弥陀佛接引，直下往西方，你看这个直下，不隔时，当下你就可以走，这种娑婆世界的业报身比喻成印坏，极乐世界的往生的文成，马上就有一个身心的转换。这时候直下，直下，说明不需要经过中阴身，如果我们在这个世间你不往生，你肯定神识出来要经过中阴身阶段，少则七天，多则四十九天，甚至更长的时间。在中阴身阶段，你很不能做主的，然后可能死亡状态，慢慢的你还要进入到阎罗殿去接受审问，然后根据你的业力再来决定你投生到哪里去了。他有一个死亡的过程的，那净土法门你看多么超越，离开这个轮回的世间，当中死亡的全过程，跟你没有关系。阿弥陀佛另外一个通道拿着莲华，你直接到西方极乐世界去。

极乐世界跟我们对应的也像是我们生命诞生的一种环境，到七宝池、八功德水里面去。这莲华在七宝池，也是温暖的水。那在莲华里面，或者当下莲华开放，或者你业障重慢慢来，七日、四十九日、半劫、六劫，乃至下品下生，最长的十二大劫。你只要去了，迟早他能够华开见佛。所以你只要到了西方极乐世界，永出生死渊啊，就永远地离开了三界的、轮回的深渊！我们在这个三界轮回动经无量劫，苦不堪言，生生死死、死死生生。我们每一生死亡的骨头堆起来比须弥山还高，我们每一生的痛苦的眼泪多于四大海啊。很苦啊！

而且它像深渊，黑暗啊，深邃啊，我们爬不出来啊。所以阿弥陀佛为什么要伸出接引的手啊？你的生死渊、深渊有多深，阿弥陀佛慈悲的手就有多长啊。把我们从生死深渊拔出来啊！这个永出说明就是不再你说小乘修法，好不容易断个见惑你还不能出轮回，初果圣人还要七次往返天上人间，二果圣人还得一次过来。所以净土法门哪怕是见惑没有断，但是到了西方极乐世界永远不会过来，不会再到这个牢狱里面来。如果以后再来就不是囚犯的身份了，你是菩萨的身份来救度众生的人过来，他完全换了身份。

所以这个生死渊包括分段生死，包括变易生死，这两种生死都离开，这就是顿超九法界。因为六道轮回是分段生死，声闻、缘觉、菩萨是变易生死。他都是要永远超出的。永远超出就在七宝池莲华当中华开见佛，这时候莲华开了，你就心生欢喜，就见到阿弥陀佛了。大家看《西方净土变》常常是从莲华出来就要上岸了，在那个池岸当中又有菩萨在那里迎接他，终于你回家了。那两个菩萨引导到阿弥陀佛座下，哎呀，感激涕零啊，念了一辈子阿弥陀佛终于见到你老人家了。那阿弥陀佛也很欢喜啊，跟他摩顶授记啊、说法啊，当下悟证无生法忍！无生法忍至少是圆教初住，甚至深的就是八地菩萨的水平，见佛悟无生。这时不是说开佛知见了，是悟证同时了。当下，就是阿鞞跋致菩萨，不退转的菩萨，以不退转的菩萨身份在极乐世界继续修行。

那极乐世界是修行的好环境。我们每天念法门无量誓愿学，我在这里能学什么法门啊？一个法门都学不好。极乐世界你看闻法的机缘那到处都是啊，有佛菩萨跟我们说法，有鸟在说法，百鸟谐鸣在说法，有八功德水在说法，有宝网铃铎的声音在说法一一都在说法。《普贤十大愿王》第三愿就是供养诸佛，我们没有机会供养佛，但到了极乐世界每天都有机会去供佛。不仅是供本土的阿弥陀佛，还能够分身散影，各以清旦，以诸妙华分身散影到十方无量无边的刹土去供养他方世界无量诸佛。供养完了之后再听法，再（被）授记得种种陀罗尼，再回到极乐本土。

极乐世界同参道友很多，都是跟诸上善人聚会一处，观音势至把手同行，那都是同参道友，来个相互切磋，切磋佛法。在那里可以在菩提树面前见闻觉知六根都能够产生巨大的法益，你在菩提树下一坐，就能得音响忍、柔顺忍，乃至无生法忍。哇，那个极乐世界修行环境太好了，再加上寿命无量，永远不会死亡，永葆青春，不会衰老。拄个拐棍啊，那里没有，是吧。

所以，在极乐世界也在那里修大乘的六度，渐至福慧圆。你在极乐世界修自利化他的德业，渐渐地也能到达福慧福慧就是指六波罗蜜，乃至十波罗蜜，福德和智慧。六波罗蜜前五度都属于福德的范围，般若波罗蜜属于智慧的范围，这是大乘修行的车子的两个轮子，这就是福慧双修。当你的福德和智慧圆满的时候，你就是阿弥陀佛了。

印光大师用他的智慧、悲心，给我们写了这么一个《嘉言录》的题词，把净土法门的核心点给我们点示出来，传印长老又特别地来加以书写。而且，腊月二十四我去给老和尚拜年，老和尚很慈悲地给了很多的开示，最后两句话也供养给大家分享。老和尚说：万法如梦，唯有阿弥陀佛能救我们！

好，希望大家珍重，南无阿弥陀佛！