南怀瑾先生：两位佛儒前辈的启示

像四川万县钟鼓楼有一位能缘老和尚，是清末到民国以来，禅宗的几位大老之一，其中虚云老和尚是名气最大的。动力老和尚，咱们去见他的时分，现已年岁很大，退休了，底子外人都不见了。他老人家一个人住在钟鼓楼，钟鼓楼也不是大庙，梵宇不像梵宇，他坐在那里，抽个老古式的长烟筒，双眼都睁不开的样子。但是实在可怕喔！不能翻开双眼，他翻开一看咱们，咱们心里都颤一下。他两个双眼就像手电筒翻开那么闪一下、亮一下。

咱们一到，当然老规矩，先见老和尚，磕头一拜。完了，他看到年轻人更客气，说：坐坐坐。然后自个就去烧水泡茶。咱们说：太教师啊！您不应该给咱们烧茶。他说：耶！你们年轻人不明白，我呀！万行门中，不舍一法。便是一句古话。

禅宗常常用这一句话。还有下一句，实践理地，不着一尘。啥叫实践理地？心性那个境地，空的。那个境地，一念都不能留，空都不能留。空留到了，就着一尘。实践理地，不着一尘，便是返本还源。但是你悟了道，在空境地，要重用呀！悟了道的人，你说：我悟道了，格老子，你爱磕头，你就拜吧！你爱拿钱就拿吧！这是啥道？实践理地，不着一尘，全部皆空，重用的时分，万行门中，不舍一法。舍啥法？不扔掉任何一点善行。所以老和尚其时给咱们这一形象十分深入。如今你们年轻人，你来看我，你是客人呀！我来烧茶，当主人应该的。这便是万行门中，不舍一法。这真是长辈的风仪，就这么一个动作、一句话，佛法都开示完了。

又比如当年我去看马一浮先生，一代硕儒，其时我手刺一递进入，搞了半天，我坐在冷板凳上，心里也差不多要起火了，你这个老头有啥了不得！但是接着人家那个中门忽然翻开了。古时分屋子的中门，平常是关到的，如今突然哗地翻开了，这才看到马先生从中门出来，两排的学生，列队随后而出，问哪位是南先生。

这是大开中门迎候，弄得我从速跪下。这一棒子打得我可凶猛了，本来一肚子火，等那么久，你摆啥架子呢？本来人家是在里头盛大预备招待你，人家叫学生从速穿衣服，跟我出去接客，并且平常都走偏门的，这次大开中门。马先生和众弟子从中门那个大礼迎宾地出来，一下我那个双腿啊！不知膝之曲也！自个都不知道两个腿会跪下来。

请注意，年轻人啊！这都是我亲自经历的长辈的风仪。那么，马一浮先生接见我的这个动作，便是《法华经》中佛说的不轻后学，也便是孔子所说的后生可畏。并不是我可畏，而是人家对后生的等待重视。

真实的佛心是啥？

咱们看看，万行门中，不舍一法的好心境地，不得了啊！修行要这么修才行。

行善施舍你说有啥积德行善呢？做好事，天然有好报，最少的好报，你心里头已高兴了嘛！你做了坏事，这个报应马上来，尽管偷了他一点点，老是不安呀！不晓得怎样办好耶！果报是很现成的。

所以，利他实践上便是自利。心思的行动可用物理来比如。你把拳头拼命捏紧，为啥那么痛呢？由于向心力强的时分，它马上物极必反，离心力起作用，非铺开不行。人也相同，特别你们年轻人谈恋爱，通常你越追他，他就跑了，不睬他，他又来追你。咱们越给人家的时分，心思的力气回转来，你心越踏实越安祥，更满意。处处想顾自个的人啊！十分苦楚的。并且顾自个的人，睡也睡欠好，全部烦恼得要命，这是很天然的力气反应。所以说，善行并不是都为他，严格而言底子是自利，也才是真实的自利。

【大悲心者，是普济义。故言欲拔众生苦故，便是利他之行本也。】

行全部善严格来讲仍是消沉，为啥是消沉呢？由于行善的成果，果报是自利。真实的利他，那佛的菩提心，没得条件的，无所谓善不善，只要大慈大悲地施出去，比如像物质世界的太阳相同，它的光亮照下来是遍及的，没有条件的，没有说善人头上才给他亮光，伪君子头上不给他亮光，没有的，它一概是光亮。你自个看不到太阳光，是你自个把它遮掉的，太阳光它永远都是透下来，大悲心如太阳光亮相同普照下来。这是纯利他的行动，是普济的道理。

因而说发大悲心的人，是欲拔全部众生苦，是要度尽全部众生，没有条件，没有后设。所以拿另一层道理讲，佛是大痴心、太多情了，便是利他之行本，这种痴心多情是利他的底子，没有其它缘由，这才是学佛真实的发心。一个人真实得了佛法的修养，有一点点心得的时分，这三种直心、深心、大悲心的心思天然会建议。检查自个的心思行动有没有这三种心思行动的一点影子，你就知道你自个了。你说我也在学佛，我也有心得，底子是瞎说。

常常有些同学们来讲：我这两天坐得极好。我就瞪双眼对他，你坐得极好，同我有啥相干？一开口便是为自个，对不对？同全部众生有啥相干？咱们要反省自个。所以，一再地说，善行到了，积德行善到了，你坐得好欠好没有关系，你真做了积德行善，你把腿盘起来试试看，它马上就到达某一个境地了。这便是证实唯心的力气有这么大。一个善的行动，比你坐在那里搞枯禅，像枯木相同坐在那里一万年凶猛得多，这是行动的凶猛，也是心的力气。