天因法师：居士团体称六合敬僧团，这在律上如法吗
天因法师答：在家居士不能叫僧团，居士称优婆塞、优婆夷，在律上有明确的文字规定，这文字不能随便用的。在家居士《有部律》翻译叫邬波索迦、邬波斯迦，之前的翻译叫做优婆塞、优婆夷。
僧是属于出家人，叫僧伽，翻成中文「僧」是和合，「伽」是众，和合众。和合有两种道理：事和跟理和。事相上的和合，身、口、意、戒、见、利这六种。身和同住，口和无诤，意和同悦，这三和是僧团作羯磨法时所需要的。
戒和同守，比丘共守二百五十条戒，新腊、老腊都一样。见和同解，皆以佛的知见为知见。利和同均，僧团中凡檀越的供养，每人一份是均等的。
理和就是同证无为的真理，破我执、证我空真如，初果以上叫做理和僧。
在家居士都没这样的意义，称僧团是不如法的。六合敬的僧团，人家认为是出家众，结果是在家居士。在家居士怎么是僧呢？名字虽然是假名，但是名字会让人因名取相，因名思惟它的道理，这名字相，也有世间的道理，不能弄乱了。
事相上的六和合，戒、见、利、身、口、意。在家居士怎么利和同均？把家庭打散了，大家的钱都拿出来平分吗？利和同均：指檀越的供养，无论是方丈、住持、清众，大家一份都是平等的。在家众没有接受人家供养的事情，所以不存在这样的意义。
再来，身和同住，什么叫身和？也就是僧团当中有羯磨法事，界内的大众要共同集合，应来者来，身体要到现场。羯磨法事生起，一打板，人就要现前，这叫应来者来，叫身和同住；在家居士也没这种意义。
口和无诤，就是说，人到现场，比丘有资格呵责不如法的羯磨，可以出口反对。虽然有反对的权利，但是如法的羯磨，是不可以出口反对的，这叫口和无诤。不是一般说的「你也不讲我，我也不讲你叫口和」，不是那样的意思。
意和同悦，意就是心意。如同自己有三宝的事情或生病了，大众现在集合，自己不能到现场，那就需要请假，就请一位比丘传达我的心意给大众知道：大众如法的羯磨法事，我心意欢喜，虽然我人没有到现场，但我内心欢喜赞同，这叫意和同悦。不是一般的解释，那都混淆佛法。
因此在家居士的团体不可以取「六和敬僧团」，这完全是不如法，混滥佛法，混淆知见，罪过很重，要改正过来。
还有在家人可以叫和尚，在家人可以叫法师，称在家居士师父、阿阇黎，这不下地狱才怪！从古至今也没有这样讲的，佛没有这么说，祖师大德也不敢这样讲。
在家居士就称优婆塞、优婆夷，怎么会变成和尚、法师、师父了呢？这不是害人堕于恶道吗？出家跟在家绝对不能混滥，一混滥，那佛法也没什么尊贵了。自己都乱了，谁来恭敬、相信你？
皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，向佛学习，以佛语为尊贵，佛陀的话才是真理，其他是参考。与佛语有所乖违，那就不能学习，不能接受。
出家是内护，在家是外护，共同来护持佛法，有不正确的，就应该改正过来。身为佛子，当护正法，佛陀在戒律当中的规范是不可以逾越的。应该要好好学习戒法，不然闹笑话。在家居士都叫做僧团了，那出家众叫什么团？
