大安法师：往生的正行，就是执持名号

菩提正道名善根，即亲因。种种助道施、戒、禅等名福德，即助缘。声闻、缘觉菩提善根少，人、天有漏，福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！

这段是第三层次，正面地开示净业行人执持弥陀名号来建立净业的正行。那么这一大段分又两个小层次，第一个层次就是正面开示这个往生净土在行门当中的因果因行果报，第二层次是重重劝勉。

经文是这样表述的：佛又告当机的舍利弗，净业行人不可以少善根福德因缘得生彼国。这就是谈往生的条件了。他是从否定的层面说，不可以少善根福德因缘得生彼国，换句话来说，就多善根多福德因缘才能够生到西方极乐世界去。后面会介绍到，这个善根福德，什么叫善根，什么叫福德？简洁地说，就是能够信愿持名，就是多善根多福德。

我们不要望文生义：哦，不可以少善根福德因缘得生彼国，我自己赶紧去修很多的善根，修很多的福德，如果修不到这个善根福德，就不能往生。这不要站在自己的角度，这完全是把阿弥陀佛的大愿作为我们多善根之因，把阿弥陀佛无量劫积功累德的大行菩萨六度万行作为我们多福德之缘。所以我们能够相信阿弥陀佛名号，就等于把阿弥陀佛的善根福德接纳过来，这就是转成了我们自己的多善根多福德。多善根为因，多福德为缘，是由这样的因缘，才能往生西方极乐世界的。

佛又告舍利弗，这下面就谈到往生净土的因行。若有善男子善女人，这个善就是具足信愿才称为善。能够闻说阿弥陀佛，就是闻包含着信，闻信佛释迦佛所说阿弥陀佛西方极乐世界依正庄严，生起向往之心，愿意往生，那么就执持，执是执受，持就是任持，意思是牢记不忘，执持在怀。

这里直接点明了往生的正行，就是执持名号，执持名号。

那么时间，若一日、若二日，这是指七日，标示出克期取证的时间。那么通过执持名号，这个一心不乱。一心不乱这个解释非常之多。玄奘大师《称赞净土佛摄受经》是翻译成一心系念。那么一心不乱又有事上的一心不乱，又有理上的一心不乱，又有把信愿行整合起来谈一心不乱。种种的角度，种种的层次，后面会讨论到。

那么这就是修净业的因。修净业因就能感到一个果，就是这个念佛行人在临命终时，临命终时就是我们的神识离开四大这样的时候，就会以前面信愿执持名号为能感之机，阿弥陀佛第十九愿，就是阿弥陀佛与圣众前来迎接的大愿就兑现了。阿弥陀佛与诸圣众，就是与西方极乐世界声闻、菩萨这些圣人，圣众，就现在了这个念佛人的面前。那么当阿弥陀佛、观音、势至，诸圣众现在前面的时候，有佛来了，那一切就好办了。在阿弥陀佛就会白毫放出光，来注照这个念佛人的身上，观音、势至就会拿着莲花，来接近这个念佛行人。得佛菩萨的加持，光中还有种种的化佛，来作种种善巧的这种开示、安慰、鼓励、赞叹。

那么这样的念佛人，这时候就身心踊跃，看到西方三圣现前，得佛光的加持，他内心是那样的欢喜，那样的宁静，他就不再迷惑颠倒，就随着这朵莲花，阿弥陀佛拿着莲花，观音、势至托着莲花，他的神识，他往生不是四大的身体往生，是神识离开身体，神识就到了这个莲花上，莲花就闭合，一闭合，弹指间，一念间就到了西方极乐世界七宝池八功德水里面。随着他在莲花里面，他的功夫的浅行，或一去就花开见佛，或者经过一日夜，或者经过七日夜，或者经过四十九天，或者经过三小劫，最长的下品下生是经过十二大劫，乃至边地疑城的经过五百年，他就能够，才能从莲花里面出来。这是这段经文表述的。