净界法师:望前名果,望后名因
关于这个所知依,我们当然是没有办法想象,阿赖耶识不是我们第六意识能够心思口议的,完全是要依止圣教量来了解的。身为一个生命的根源,蕅益大师对第八识有一个非常扼要的描述,他说:只是现前一刹那法,望前名果,望后名因。我们的生命是错综复杂的,但是这个错综复杂的生命当中,有一个根源,简单的说,我们的心就是一刹那,只是现前一刹那法。
这一刹那法,它对望过去来说,它是一个果相,说它有累积你前生的功能,或者说有累积你前生经验的一个能力,所以它相对过去,它是一个结果。这就是为什么今生,有些人很容易持戒,有些人喜欢修禅定,有些人喜欢修智慧,有些人内心当中有无量无边的等流习气,就是我们不是今生才有生命,今生的生命是继承过去无量生命的经验。
说这个水流,你前面的水流倒了白色的墨汁,到了下面就是白色的;你以前曾经不断的做过某一件事情,今生很习惯的就会去做这件事情,望前名果。这就解释为什么我们只有短短几十年的经验,而我们的内心为什么会这么错综复杂,其实我们已经累积过无量生命的经验,而这些经验都在内心的深处保存着,就是望前名果。虽然望后名因,我们不断的在累积过去的经验,但是你今生也可以加以修正,你今生的戒定慧对你内心的功能,也能够作一个调整。
你今生的修正,我们对于过去的功能,你有二个选择:第一个随顺,第二个对治。你今天一个念头起来,你随顺它,不管是善是恶,你就加强这个功能,这个功能在你内心当中,它的势力加强。第二个你采取对治,这个功能在你的心中就会减少,就是这样子。就是所谓的只是现前一刹那法,望前名果,望后名因。
所以严格的来说,我们的生命,如果是详细的深观,生命没有所谓的过去跟未来,这些都是戏论。什么叫生命呢?就是顿生顿灭、顿生顿灭,就是当下、当下、当下、当下。每一个当下,你都继承前面的功能;每一个当下,你在功能现前的时候,你采取随顺或对治,你的心识的根源就不断的变化,这就是我们生命的根源。如果你掌握了这个根源,你就知道怎么修行。
所以蕅益大师在《灵峰宗论》强调:研真穷妄,名之为学。你要学习佛法的重点,在于了解生命的真妄,什么是真实的功德?什么是虚妄的根源?而不是一股脑的断除、或者一股脑的随顺,这都不对。你要知道你内心的状态,有些功能要保存的,它跟你未来发菩提心、修六波罗蜜有密切关系的;有些功能是应该破坏的,你才能够善知取舍。这就是我们愿意花很多时间来学习经论、来研真穷妄,了解生命的内心世界当中,哪些是要消灭、哪些是要保留的,你才能够作出这样的判断。