受持菩萨戒的心得体会
我受菩萨戒的经历和感受
某天，引领我入佛门的大师兄说，他终于庄重地受了菩萨戒，非常神圣，非常喜悦。那时的我，刚接触佛法，刚受三皈五戒，思维正遨游在另一个维度的空间里，如饥似渴地学习、思惟着佛法的宗要秘髓。大师兄说的菩萨戒字眼，像一颗流星划过我的心海，留下了一个挥之不去的亮影。
后来，在完成了人生的第一次百万佛号闭关后，菩萨戒这个字眼再次在我眼前闪亮我一定要了解菩萨戒到底是怎么回事。于是我亦步亦趋地跟随着德亮法师的讲解，瞻仰着菩萨戒的殊胜微妙。两个月后，我满怀信心地去莲宗祖庭东林寺受了菩萨戒。又过了两年，我再次到东林寺，受增益菩萨戒。这是学习《妙法莲华经》以后的信愿所致：清净心，菩提愿自性佛道誓愿成，自性法门誓愿学，自性烦恼誓愿断，自性众生誓愿度。发菩提心，行菩萨道，原来我也可以！
两次受菩萨戒时，我都为拜愿时的情景所震撼，那种心潮澎湃、庆幸自豪的感觉，至今难忘。偌大的念佛堂里钟磬和鸣，法师带领众戒子齐声唱诵：顶礼娑婆教主本师释迦牟尼佛为我等作得戒和尚，顶礼大智文殊师利菩萨为我等作羯磨阿阇梨，顶礼弥勒菩萨摩诃萨为我等作教授阿阇梨，顶礼十方一切如来为我等作尊证阿阇梨，顶礼十方菩萨摩诃萨为我等作同学伴侣。东、西单的戒子们轮番礼拜，其形如浪，此起彼伏；其音如波，悠远共振。如此庄严气象，清净梵音，在这世间真是难得一见啊！我等戒子彻底融化在佛菩萨的慈悲大爱里，满身都是战栗的欢喜。
从第一句顶礼娑婆教主本师释迦牟尼佛为我等作得戒和尚开始，我一边跟着高声唱诵，一边激动、惭愧得直想大哭。心想我等愚痴顽劣凡夫何德何能，得蒙本师释迦牟尼佛、大智文殊菩萨、弥勒菩萨如此忧念挂心，欢喜作我等的得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨啊！又想我等愚痴顽劣弟子何德何能，蒙大安大和尚等三师如此期待，欢喜作我等的得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨啊！想到此，幸福的泪水一直甜到心坎儿上。受戒前，三师的开示如金石之音，久久萦绕在我的心头，引我思索。正式受戒时，三师的朗声开示和庄严发问，戒子们激昂铿然的誓言，令整个念佛堂如妙音海潮音环绕，气象万千。
单是身处菩萨戒法会现场，都是一次美妙殊胜的心灵洗礼，何况是真正纳受菩萨戒呢！自学佛受戒以来，我深受教益。惭愧心由弱增强，敬畏心由小转大，将自认为善良、优秀，实质上却贪、瞋、痴、慢、疑具足的我，慢慢拉转回了头。回光返照，对一个修行人来说，实在太有必要了。
对推辞受菩萨戒的一点想法
虽然菩萨戒如此微妙不可思议，但是有的同修因为对其存在一些误解，因而不想受，不敢受。在这里，末学再谈谈自己学戒、受戒，以及持戒的些许心得，与同修们共勉。
《大般涅槃经》云：一切众生，虽有佛性，要因持戒，然后乃见。受菩萨戒的核心条件就是发菩提心，因此作为一个大乘行人，是应该受持菩萨戒的。菩萨戒是三聚净戒，包括摄律仪戒、摄善法戒和摄众生戒。摄律仪戒断一切恶，摄善法戒修一切善，摄众生戒饶益一切有情。以摄律仪戒为例，受持菩萨戒，内心会法尔自然地产生一种防非止恶的功能，使人常生惭愧与警觉。一条条戒法，对自己一向肆无忌惮的身、口、意行为进行必要的规范，虽然看起来是一种约束，但实际上是对自己的保护。因为没有这些栅栏，我们就犹如在旷野险隘处，面对恶兽毒虫的肆意袭击，孤立无援，难有防护能力。
有的人觉得，受了菩萨戒后，犯戒会罪加一等，因此不敢受戒。不受戒的话，就不会因犯戒而结罪。然而实际情况是，即使不受戒，我们造恶要背负的因果，一丝一毫也跑不掉。要知道，佛法是心法，心能造业，也能转业，重要的是摄心为戒。如果一个人受戒以后犯了戒，因为知道戒条的约束，他就会生起惭愧心，因而也就不敢继续肆无忌惮地造罪。
此外，我们受戒之后去持戒，和不受戒只行持善法，也有着天壤之别。不受戒而行持善法，行持有功德，不行持就没有功德。但是受戒以后，即使是破戒，堕到地狱中去，我们早晚也会因为受戒的因缘成就佛果。我们持戒，即使没有造作、修持其他的种种善法，戒的威德也会使我们的功德增长。
有的人可能会有感觉，有些人没受菩萨戒，学佛五年、十年，一直都是老样子，没什么改变，甚至还会退步、走偏。但有些佛友受菩萨戒以后，几乎一年一年地在改变，甚至于一个月一个月地在改变，乃至于一个星期一个星期地在改变，因为戒体会产生无作妙用，对我们有一种强大的引导力量。戒体，一言以蔽之，就是心中坚定的誓愿。从某种意义上说，受了菩萨戒，才是修行的真正开始。
菩萨戒是千佛大戒，能够受持是非常大的福报，所以也要以惭愧心和殷重心来持戒。律宗祖师弘一大师曾这样评价自己：出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。天良虽然没有完全丧尽，但是惛愦糊涂，一天比一天厉害，抑或与天良丧尽也差不多了。讲到埋头造恶的一句话，我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是纯乎其纯的一个埋头造恶的人。（《弘一大师讲演文集最后之忏悔》）持戒精严的祖师都这样虚心反省，更何况我们呢？从另一方面说，在凡夫位上，想要把戒律完全持清净也是不可能的，所谓唯佛一人持净戒，余人皆名污戒者。作为业力凡夫，我们要仰慕佛德，常生惭愧心，常生忏悔心。虽然做得不够好，但是绝不放弃。
作为一个菩萨戒弟子，要以佛心为己心，以佛志为己志。而佛心、佛志的表现，就是上求佛道，下化众生的菩提心。发菩提心的力量非常不可思议，如印光大师开示：菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。（《复陈慧超居士书》）
生起利他的心，有绝大的好处我发起利他的心，我把功德回向给他人，我与他人都能受益，我透过回向扩展了自己的心量心量有多大，福报就有多大。心量拓开了，我们的整个生命就彻底改变了。很多菩萨戒弟子都有这样的感觉，自从受了菩萨戒，自己的心态以及周遭的环境都变了。感觉自己的心量打开了，更容易生起惭愧心和感恩心了，业障减轻了，福慧增长了，周围的恶缘减少了，善缘增加了。
还有的人认为，要把菩萨戒学好了再受。要知道，发菩提心是我等因地凡夫修行大乘佛法的开始。我们受了菩萨戒，根据戒法自我要求，自我调整，修因证果，怎么可能把所有的戒条都做到以后才去受菩萨戒呢？没有戒体的护持，我们想不堕落都难，何况把每一条都做到呢！受了菩萨戒，就好比有了一面镜子，我开始用这个镜子对照，把自己的脸收拾干净。如果把菩萨戒都做到再受戒，就相当于先把脸上收拾干净，再照镜子。但是不照镜子，我们怎么可能把自己的脸收拾干净呢？
受持菩萨戒对于修行有助益
受了菩萨戒，说明我们发起了菩提心，也就和成佛结下了非常坚固的善因缘。五戒的戒体是尽形寿的，一个人受了五戒，在有生之年，其戒体是存在的，如果人一死，戒体当下就消失。而菩萨戒的戒体是尽未来际的，哪怕人死了，甚至下了地狱，戒体都不会消失。从地狱出来后，仍然有因缘闻佛法，成佛道。受了菩萨戒，我们就是菩萨种性，生命就实现了一个质的飞越。《菩萨璎珞本业经》云：有而犯者，胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。也就是说，一个人受了菩萨戒，哪怕犯了戒，也比不受戒而不犯戒要强。大安法师曾经举过一个例子，没受菩萨戒就如同一个泥碗，受了菩萨戒就如同一个金碗，金碗即使摔碎了，也比泥碗要值钱得多。梵网经菩萨戒是心地戒，是佛陀顿制、众生顿受的出世妙法。大乘菩萨道是不可思议法门，既有通途次第，更有圆顿横超，不可思议。
受持菩萨戒，对于念佛修行有很强的增上作用。受了菩萨戒，念佛的感觉都不一样了，会感觉跟阿弥陀佛的距离更近了。因为菩萨戒的精神与阿弥陀佛的深宏誓愿是深度契合的，念念相应，感应道交。所以，无论从哪个方面来说，我们都应该受持菩萨戒！
南无阿弥陀佛！
《净土》2022年第3期
