道绰大师：破除心外无净土的邪知见
【原文】
破系心外无法者。就中有二：一、破计情。二、问答解释。
问曰：或有人言，所观净境，约就内心净土融通，心净即是。心外无法，何须西入？
答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局，此乃无生之生，上士堪入。是故无字宝箧经云：善男子，复有一法，是佛所觉，所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。佛告罗侯罗言：汝今受持我此所说正法义不？尔时十方，有九亿菩萨，即白佛言：我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。世尊答言：是善男子等，则为两肩荷担菩提，彼人即得不断辨才，得善清净诸佛世界，命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。自有中下之辈，未能破相，要依信佛因缘，求生净土，虽至彼国，还居相土。又云：若摄缘从本，即是心外无法。若分二谛明义，净土无妨是心外法也。
二、问答解释。
问曰：向言无生之生，唯上士能入，中下不堪者，为当直将人约法，作如此判，为当亦有圣教来证？
答曰：依智度论云，新发意菩萨机解软弱，虽言发心，多愿生净土，何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑落井，火蛇等难，或乏乳而死。要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。又彼论云，譬如鸟子翅翮未成，不可逼令高翔，先须依林附树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。又阿难白佛言：此无相波罗蜜，在何处说？佛言：如此法门，在阿毗跋致地中说，何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗蜜门，所有清净善根，悉当灭没也。又来但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也。
《安乐集》
【译文】
破除心外无法的邪知见，分二部分来说，一、破除此种情见。二、回答问题。
问：有人说，所观的净土境界，是心内的净土，所以要融通净土，只要心清净就是了。除了心之外，是没有其他法的，因此何必要去西方呢？
答：这只是说的法性净土，理上是空虚圆融的，体上是不偏局于某处的，这叫做无有往生之往生，只有上等根器人士才够资格进入此境界。所以无字宝箧经中说：善男子，还有一法，是佛所觉悟的，就是所谓诸法没有去处，也没有来处，没有因，也没有缘，没有生起，也没有灭亡，没有思虑，也并非没有思虑，没有增加，也没有减少。
佛陀问罗睺罗说：你有没有受持我所说的这个正确法义？
这时十方世界中，有九亿菩萨向佛陀说：我们都能受持这个法门，我们一定会为了众生，而使此法门流通不绝。世尊就说：这些善男子，是两肩荷担菩提的人。这些人马上就能获得不间断的辩才，能够善巧清净诸佛的世界。他们命终的时候，马上就能见到阿弥陀佛及诸圣众，出现在他们的眼前，他们能够往生净土。而中下根器的人，由于尚未能破除色相，所以要靠信佛的因缘，求生净土，到了净土之后，还是居住在有色相的国土之中。经上又说：如果从因缘追溯根本的话，就是心之外没有他法。如果以真俗二谛来分别说明此义理的话，净土不妨是心外之法。二、回答问题。
问：刚才说无有往生之往生，只有上等根器的人才能得入此净土，中下根器的人没有能力入此净土，这是直接将人与法配合而作的判断，还是有经教上的证明？
答：大智度论说，新发菩提心的菩萨，根机和理解力都还很软弱，虽然说已经发了心，但大多还是要发愿往生净土，为什么如此？譬如婴儿，如果不靠父母养育的话，很可能会堕落井中，或遭遇火烧蛇咬的灾难，或者缺乳而死亡。所以必须要靠父母的摩抱、洗浴等养育，才能长大成人，而接继家业。
菩萨也是如此，如果能够发菩提心，又都发愿求生净土，以便亲近诸佛，增长自己的法身，如此才能够承继菩萨的家业，在十方世界中救济运度众生。为了这些利益，所以菩萨都发愿往生净土。
大智度论又说，譬如小鸟的翅膀尚未长成，是不可以逼它们高飞的，必须要依靠树木，等到羽毛长成而有力量之后，才可以舍弃树林而在空中遨游。新发心的菩萨也是如此，必须要先发愿求往生佛国，等到法身成就之后，就能应众生之感而利益众生。阿难问佛陀说：无相波罗蜜的法门，在什么地方讲说呢？佛陀回答说：这个法门，在不退位的菩萨中说，为什么？因为有的新发意菩萨，听了无相波罗蜜门之后，所有的清净善根，全都没有了。而且只要一生到西方净土，一切该办的事都完成了，又何必再诤论这个道理的深浅呢。
