倓虚大师示寂前后
倓虚大师，在夏历癸卯年六月二十二日（即阳历一九六三年八月十一日星期日）香港夏令时间（比平时拨快一小时）下午六点十五分，圆寂于香港新界荃湾弘法精舍，享年八十九。翌日（二十三日）下午四时，由乐果老法师主持封龛典礼。从此，中兴天台的一代耆宿，中国佛教的一代大师，与世长辞了，海外佛教人士闻讯，莫不同深哀悼。
大师圆寂后，我接到海内外许多来信，询问大师圆寂前后经过情形，促使我写一篇报告。
倓虚大师，是在民国三十八年己丑（一九四九）三月间来香港的，那年大师正是七十五岁。记得六月初一，给大师贺七十五岁生辰时，为了赞颂大师功德，我还作了一个歌，请大师升座，我们同学站在面前唱，唱完了请大师说法。那时大师还很健康，每天除了给学生讲经、讲医学、应酬之外，每到礼拜，还要不辞舟车跋涉，到东莲觉苑去讲经，早晚楼上楼下的走走看看，对宏法，造就学人，一点都不放松。
到了香港的第三年，（一九五一年辛卯）大师七十七岁，夏间，曾把腿部跌伤过一次，休养几个月。甲午年，（一九五四）大师八十岁，八月十二日请经完毕后，回到寮房即感不适，冷热交作，上吐下泻。
己亥年（一九五九年）大师八十五岁，十月间又病过一次。这两次病，都是前后经过三四个月，病情严重，都已到了弥留状态。
在未来香港之前，即民国三十三年（一九四四）大师七十岁时，也生过一场大病，病情严重的时侯，使到四众弟子都痛哭流涕，准备后事。后来经过一的日本医生，尾河先生代为医治，总算吉人天相，渐见痊愈。自此次大病以后，大师身体，便日感衰老了。
但是，大师在此次大病之后，却有一种特殊灵感，说他可以活到九十岁，这话并不祇和一个人说起，这样说来，是大师在廿年前，已预知自己临终之期了。
再说这次临终的前后情形。
今年春间，大师经过数年之久，讲完一部楞严经之后，又应四众之请，在中华佛教图书馆讲金刚经，每周讲一次。夏历五月初十，金刚经讲到第十七分，便停讲了。这时大师感到身体疲惫、气弱、胃呆、饮食减少，而且痰多。偶尔应弟子劝说，服一两剂中药，都是以化痰、开胃、补气为主。
大师自己是懂中医的，尝对人说：“百病皆以痰作祟”，年纪大的人，痰多，而又饮食减少，并不是一种好现象，但大师除了觉得痰多，身上困惫之外，其他并无痛苦，每天对各方来探病的人，仍是谈笑自如。
大师为了方便接引市区的人，同时也为了讲经方便，免得经常来来去去的，因此这两三年，经常是住在中华佛教图书馆的时侯多。
旧历六月初一，是大师八十九岁寿辰，依俗例，今年就应该做迎寿祝贺九十岁诞辰。当然大师自己是不注意这些事的。早在去年，蔡念生居士，写了一篇文章，发表在香港佛教月刊，为祝贺大师九十迎寿征文，故此，今年各方面有不少屏幅寄到弘法精舍。
图书馆地方小，容人有限，弘法精舍地方宽敞，为了六月初一大师生辰时易于和大家见面，旧历五月廿八日，大师乃由图书馆回荃湾弘法精舍。（往年习惯上也是如此。）待九十迎寿生辰过去后，仍回图书馆。
在六月初一那天，起初，弟子们向大师作祝贺礼拜时，大师还可以趺坐应酬，后来连坐着也惑吃力了，于是作吉祥卧，躺在床上和大家见面，这是从来未有过的。
八十九岁生辰过后，算是晋入九十岁边了，大师仍回图书馆，息心调养。这时大师已是瘦骨嶙峋，体力日感不支，饮食日渐减少，每日只饮少许流质的东西。
八月三日（即夏历六月十四）请法国医院长，名西医吕桂滔医生来诊治，诊治的结果，据说：“大师五脏很好，什么病也没有，有之，即是“老”病，人老了，像一部机器，机件迟钝零散，不好使唤了。尤其心脏衰弱，加以这么大年纪，已不敢再予用针药。”
后来医生又补充说：“以大师这种病情，年纪大，而又不能进饮食，身体各部缺乏营养，久之如薪尽火灭，像一个房客，旧的房子坏了，要换一个新的了”。
门弟子们听到医生的话，大家也有了准备，于是将病情报告大师，大师说：“好！图书馆地方小，不方便，马上回荃湾弘法精舍吧，在精舍死了之后。别人来看看，也方便点，不然，死在图书馆，人来了挤不动，怪讨厌的。于是，八月五日（夏历六月十六日）下午回荃湾弘法精舍。
八月六日至十一日，大师体力日感不支，最初几天，还能坐起一会，吃几匙羹粥，以后连几匙羹粥也不能吃了。有时又涌出许多痰来，到这时不但身体全部缺少了营养，而且多日来内里的积蓄，全部吐出，脏腑内空洞到什么也没有了。
大师尝说：“人生如做戏，锣鼓一响，挑起帘来出台就唱戏唱完了，锣鼓一响就煞戏，人生活着如是，死亦如是，现在我的戏演过了，锣鼓也响了，该煞戏了。
“俗语常说：人生七十古来稀。现在我不但活到过了七十，而且过了八十到九十岁边缘了，还不该死吗？事实上多活这二十年已竟是赚的了。”
凡是和大师接近过的人，无论出家在家，都会体会到大师的风度、为人，是严肃中带有洒脱，谨慎中带有轻松。以世俗名词来说，就是富有风趣感，直到临终时依然还是那样。
大师在病中，祇是感到身体疲惫、气弱、胃纳呆、不思饮食，此外并无其他任何痛苦，唯一所感到烦恼的是大师自己随智，而弟子们却一味随情。
比如大师在港有不少出家在家的弟子，大师病了，就任其自然等死。但是，弟子们却想他老多住世几年，多接引几个众生，于是便从各方面设法进医药，今天这个弟子介绍中医来吃药，明天那个弟子又介西医来打针，这样药水，那样药水，凡是可以挽救大师病的方决都想到。这样一来，却引起大师许多不愉快，引以为痛苦。大师尝对侍侯的人说：
“你们大家一番好心，我很多谢，你们饶了我吧，不要再难为我了，如果我不该死，想叫我死也不可能，如果我该死了任何医药也救不了。我的病与阎王小鬼无分，我自己作得主，我已活了八九十年，出家几十年，难道自己还不会死，到了临死的时侯再叫医生来折磨死，那真是拿钱买罪受，何苦由来？”
有时弟子们勉强劝他老吃药打针时，大师便声色俱厉的呵斥曰：“你们再难为我，我便一头撞到墙上去撞死。你们如果是我的好同参道友，就谈我死的时侯痛痛快快的死，何必再打针受罪，喝那么多苦水。”
大光是在一九四九跟大师一同来香江的，到了香港之后，除了在华南学佛院亲近大师之外，大师还给了个名义，给同学们代课，同时也附带负责大师有关各方面书札文墨事，对寺务从不过问。一九五七，又以因缘离开华南学佛院，经建南普陀寺观音学校事。
当大师病况严重的时候，我由南普陀去弘法精舍探视大师病，为了大师一生的历史，也为了佛法的传续问题，我曾经敬请大师关于以后的事？
我说：“老法师！你老的病情似乎很严重，我们作弟子的都希望你老久住于世，万一不能的话，将来你老走的时候，要怎样走法？有没什么话吩咐，对以后的事，有没什么安排？”
“呵”！大师说：“人死还要个什么样？生不说是生吗？死不说是死吗？你还要个什么样？难道没有个样鱿不许死？岂有此理。”停了一会大师又接看说：
“你看！外面山光水色，你现在又眼光光看着我，此情此景，如果我马上一口气不来，即刻死去，这大好现量境，不就是个“样”吗？另外再到那里去找样？
“一般来说：在临死之前，写一个遗嘱，作一首偈，如果不这样呢，是不是就不许死啦！”
这样大师作吉祥卧，右手曲肱而枕，左手在谈话时，还不断做手势，等大师休息了片刻，我又接着问：
“你老一生有两种业；一是慧业，二是事业，慧业方面，你老自己所写的东西，都已出版了，一生经历，有一部影尘回忆录，也流传下去了。但事业方面，譬如你老一生建设了许多地方，临走有没话吩咐？有没什么安排？”
“唉！”大师叹一口气：“国内的，因现在时局造成这样，许多地方都没消息，不要说了。在香港的几处地方，都在你心目之中。这些地方，并不是我有这么多力量来建设，有之，都是十方施主的力量。不过，佛菩萨利用我这个色壳子，建设起这些地方来，宏扬佛法，利益众生。因我年纪大，六根不好使唤了，不能去奔走，于是找几位帮忙的，在你们同学之中，三三五五的，找他们去办理，由我来担任个虚名。办不通的，有我来想办法。
“俗语说：“近水楼台先得月，”他们替我来往办此事，当然有相应也要先轮到他们，这是一定的道理，现在我办事是这样，将来你们办事也是这样。”
说到这里，大师闭上了眼睛，沉思了一会又说：
“世闻事，吃亏的未必不是占便宜，占便宜的也未必不是吃亏。”
“表面上看来，常在我跟前的，常到我这里来的，似乎比较近些，不在我跟前，不常来的，似乎疏远些，其实一样！”说到这里，大师又举其左手说：
“手掌是肉，手背也是肉，十个指头，咬咬那个，那个都痛！”
“我在未出家前，即研究佛法，劝人为善。出家后几十年，抱定宗旨，仍是弘扬佛法，福国利民。现在我有病，你们大家惦念着来看看我，其实，不必来看我，我一生的宗旨是弘扬佛法，你们在外边弘扬佛法，就等于来看过我了。如果不能弘扬佛法，来看看我又如何？我们都是佛弟子，蒙佛的恩，如果你们能抱定宗旨，弘扬佛法，既可以报师恩，又可以报佛恩。现在我有病，大家来看看我，这是人情，至紧要还是弘扬佛法。”
“几年来，佛菩萨利用这个色壳子，也建立起几处地方，我的宗旨正建起这些地方来宏扬佛法，至于这些地方将来是谁的不是谁的，谁管理不谁管理，那是后人的事，现在我已快死的人，管不了这么许多了。”
“出家人受十方施主供养，要知恩报恩。十方善信，供养出家人，是为他能修行，弘法利生，出家人能好好修行，弘法利生，就对佛恩、师恩、父母恩、施主恩，都报答了。我老了，就要死了，今后希望你们大家能替佛教装装门庭，撑撑架子（引用谛老的话）自己要站住脚根，把握住自己，不然在外面渡来渡去，渡不了众生，反而众生渡了去，那就太辜负自己啦！”
这时大师仍然闭看眼睛作吉祥卧，说话声响微弱低沉。过去，我给大师记述回忆录时，有许多问题不明白的，经常随时入室去请教，大师有时一谈几小时，现在大师有病，当然不敢让他老多辛苦，不过想到大师这是最后了，为利众生计，仍然要请示几句，我说：
“老法师一生弘法利生，教导学人，对于修持方面，还有什么话说吗？
“修行并没有什么巧妙方法。”只是“回生换熟”。离开本性生疏了，回头来换成熟的，恶习气熟练了，回头来把它放下换成生的。其实，都是原有的，自己不认识罢了。
“平素我常劝人“看破！放下！自在”！这说是“回生换熟的好方法。世间事千差万别，烦恼多端，看的破说放的下，放的下就得自在。看不破就放不下，放不下就不自在，看破了就放下了，放下了就自在了。
“圣性无不通，顺逆皆方便，归元性无二，方便有多门。一个人能顺逆缘中，无取无舍，喜怒法内，无忧无瞋，时时检点身口意，念念息灭贪瞋痴，修行能事，毕于斯矣。”
接着我又问大师：
“你老以因缘示现，未出家前，即修持佛法，出家后仆仆于弘法道上，舍己度人，所证者何”？
大师一无含糊的说：“我有病，几天没吃东西，肚里饿的难过，弄两碗来吃下去，肚子就不饿了。”
“现在体弱，坐起来觉气短，躺下来把枕头放的不高不低正合适”。
说过这话之后，约莫沉静了有五分钟，继续说：
“未证言证，妄指点人，瞎人眼目者，是大妄语，该堕无间狱。
在我眼里看你们都是佛，只有我是凡夫。”
“我和平常人一样，一顿饭不吃说饿的难过。在佛法里我们所见到的也一样。譬如一大群，出远门走险道，我譬如是一个带路的人，走在头前，大家手牵着手，前边的望着后边的，后边的望着前边的，遇山跋山，逢水涉水，大家同出险境。如果头前人失了群，走的太快，距离太远，使得大家连影也望不到了，也失掉带路的意义了。
“佛法里面，初果不知二果事，初地不知二地事，遑论其他。”
说完了上面一些话，大师又乘性发挥，说二谛法，大约断断续续的说了约一小时多。这时有同门诸师站在大师房门口，几次用手势告诉我不要和大师说太多的话，以免老人家辛苦。但是，大师却健谈不休。后来，一位同学，佯称外面有事把我叫出去，这才使大师休息不再谈下去。这正所谓：“雁过长空影寒水，雁水无心影宛然，”大师本来无心留遗嘱的，这些棒呵之词，正好作了大师的最后遗言。
大师到香江后，八十岁，和八十五岁两年，都生过病，病情严重的时侯，弟子们都掉看眼泪念佛送往生。当时我独没流泪，似乎有一种特别感觉，知大师不会就去的。
旧历六月十九，这一天立秋，我回南普陀照料学生过观音诞，廿和廿一两天，又忙着招生，廿一夜晚，忽睹一境，见一圆脸胖和尚，乘骡到一寺门口，拴缰休息，旋乘之而去。遂猛然而醒，亮电灯一看，正是十二点半。当时大师法体远和，已由图书馆回荃湾准备后事。这时我忽然想起，大师降生时，母梦一梵僧乘骡而至，翌日遂生师，今僧乘骡而去，知大师化事已尽，必生西去了。遂将此事记之于桌上日历以为证。
第二天，即旧历六月二十二，我将此事告诉曾经候过大师五年的王元令居士，王居士说：“请师速去荃湾，事不宜迟。”于是先到香港，再去荃湾。在香港时，即接荃湾电话，知大师气虚已极，等我到荃湾见大师时，他老还在床上躺着，下午二时，大师摸了摸自己的脉膊说：
“脉已乱了，请你们把我扶起，结跏趺坐，我要走了。”这时港九四众弟子闻讯，早已赶来给大师助念，楼上楼下都挤满了念佛的人，大师的多年同参，乐果老法师，另有二埋法师不断在耳边赞扬大师一生功德，给大师说法。
由下午二时起，大师气息先由促而短，至六点十五分，大师一生净业圆成，娑婆印离，极乐印成，在说法及大众念佛声中，最后一息气断，大众顶礼送驾，悲泣不已。一代名满天下，望重佛门，中兴台教一代大师，从此示寂永离人间。
大师圆寂后，弘法精舍监院师即忙着找人向外埠各有关方面打电报，港九四众弟子赶来送往生的人，也即刻组成大师圆寂奉安委员会。第二天，弘决精舍为大师开始起建念佛七、四十九日。下午四时，由乐果老法师说法，主持封龛典礼，诸山、及僧俗弟子等到来参加典礼者数千人。旧历六月二十八，大师圆寂后第一七，由华南学佛院众弟子举行念佛传供礼，以后每七均有各团体分别举行传供仪式。
现在大师灵龛，暂停放于弘法精舍之涅槃堂，待七七四十九日佛事圆满后，到旧历八月十二日下午，再举行发龛茶毗仪式。
此文写于大师圆寂后第一七（即夏历六月二十八日）以后发龛，茶毗等情形，到时再另写报告。
佛历二五零七年（一九六三）夏历六月二十八日（阳历八月十七）大光敬白。
