《净土十疑论》白话译文
第一疑
问：诸佛菩萨以大慈大悲为事业，如果想救度众生，只会发愿求生三界，在五浊三涂中救受苦众生。是什么原因要求生净土去自安其身呢？舍离受苦众生则是没有大慈悲，专为自利则是修菩提道的障碍。
答：菩萨有二种：一是久修行菩萨道证得无生忍的菩萨。这样的菩萨如果不发愿求生三界在五浊三涂中救度受苦众生，确实应当有所责备。二是没有证得无生忍的菩萨及初发心凡夫。凡夫菩萨必须要常不离佛，成就无生法忍后才有能力在三界内、恶世中救拔受苦众生。所以《大智度论》说：具足烦恼缠缚的凡夫，有大悲心发愿求生恶世去救度受苦众生的，是没有这个道理的。为什么这么说呢？浊恶世界烦恼坚固，自己没有忍力，则心随境转，被声、色所缠缚。
这样，自己都堕在三涂，怎么能够救度众生呢？就假使他得生人中，而佛法难遇，或因前世修布施、修戒、修福的福报而做了国王或大臣，荣华富贵，逍遥自在，即使后来遇到了善知识，不信其教化，不肯放下荣华富贵修行佛法，贪迷放逸，广造众罪。因为造就这些恶业而堕入三恶道，经无量劫从地狱出受贫贱身，如果又没有遇到善知识，仍会堕入地狱，如此反复轮回，直至今日。人人都是这样啊！此叫难行道。
所以《维摩所说经》说：自己的病都不能救，如何能救其他的病人呢？另外，《大智度论》说：比如有两个人，各有亲眷溺水，其中一人情急，直接跳入水中施救，因为没有借助的施救工具，则与亲眷一起溺亡。另一人有借助的施救工具，及时取来船筏，坐船去救接，自己与亲眷都免于水溺之难。初发心菩萨，也是这样啊！如果没有无生法忍的忍力成就，是没有能力救度众生的。为此，必须常近佛，等到证得无生法忍后，才能救度众生，如同上面借助船筏去救接亲眷的那个人。
又如《大智度论》说：譬如婴儿一刻也不能离开母亲，如果离开母亲堕入坑井，就会吃不到母乳而被渴死。又如同小鸟翅膀羽毛还未有长成，只能依树傅枝，不能远去，翅膀长成后，才可以在天空飞翔，自在无碍。凡夫没有救度众生的能力，只能专念阿弥陀佛，以期成就念佛三昧，因为信愿行三业成熟，则临终时放下外缘一心念佛，必定得生西方极乐世界，这是不用怀疑的。生极乐世界面见弥陀佛后，再证得无生法忍，然后再来三界，乘坐无生忍之船去救度受苦众生，广做佛事，任意自在。因此，《往生论》说：想在地狱里游戏神通，必须先生极乐国，证得无生法忍后再入生死国，教化地狱众生，救度他们脱离苦海。正是这样的因缘，所以求生净土。希望能认识清楚求生净土的真正意思。所以，《十住婆沙论》说念佛求生净土为易行道。
第二疑
问：诸法因缘和合而生，当体即空，本来无实生无实灭，是平等寂静无为的。现在要背弃这个理求生到西方阿弥陀佛的净土去，难道不是违背了佛理吗？而且经典上说：想要求净土，要先使自己的心清净，心一清净，佛土就清净了。那么，去求生西方净土，不就是不通了吗？
答：这个问题从两方面回答，一是总答，二是别答。
总答如下：你如果说求生西方阿弥陀佛的净土，是舍弃这里而求生到那里，是不合中道之理。那么你执着住在这里，而不求生西方，这不也是舍弃那里而执着这里吗？这是一样的病啊，也不合你所说中道之理。如果你反复考虑说：我不求生那里，也不求生这里。如果是这样的话，便成了断灭见。所以《金刚经》里佛告诉须菩提说：须菩提，你如果有这样的念头，那么发阿耨多罗三藐三菩提心的人说一切法是断灭相。你千万不要有这样的念头，因为发阿耨多罗三藐三菩提心的人不说一切法是断灭相。
别答如下：不生不灭的不生是指生的因缘中，都是诸法的因缘和合而假生，故其自体的本性即自性是空的，那么其生没有自体的本性可守，不是自己生的，也不是他法生的，去求于其生的本体是得不到的。那么这个生在生的时候，没有来的地方，所以叫做不生。其次讲不灭，灭的因缘中，都是诸法因缘分散而假灭，其灭没有自体的本性可守而说我要灭了。那么在灭的时候，没有去的地方，所以叫做不灭。所以，并不是因缘生之外，另外还有一个不生不灭。也就是说并非不求生净土就叫做不生。
因此，《中论》有一首偈的意思是说：由因缘而出生的诸法，我说其当体即空，也就是所说的假名而有，也是所说的中道义。《中论》又说：诸法不是自己生出来的，也不是他法生出来的，都是由不同的因缘和合而生的，所以知道是无生。
《维摩诘所经》说：虽然知道诸佛的国土和一切众生当体是空的，但是仍然要经常修行以庄严佛净土、教化一切众生。 《维摩诘所经》又说：譬如有人想要盖宫殿房屋，如果在空旷的地上盖的话，就可以随意没有障碍地盖房子。如果想在虚空中盖房子的话，那是永远也盖不成的。要知道诸佛常依真谛与俗谛说法，虽说诸法实相但不坏其假名而有。
有智慧的人精进不懈求生极乐净土，即可证达生的本体不可得，这就是真正的无生，也就是所谓的心净故，即佛土净。而愚蠢的人被生所缠缚，听到生字，就作有生来看待；听到无生，又作无生来看待。不知道生就是无生，无生就是生。因为不了达这个道理，而横生了许许多多的是非，瞋恨别人求生净土，这种错误实在是太大了啊！这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是邪知见的外道呀！
第三疑
问：十方诸佛和一切诸佛净土，其法性都是平等的，功德也是平等的。修行人应该念一切诸佛功德，往生一切诸佛净土。而现在只偏求生一佛净土，这样便与平等性相违背，又怎么能生净土呢？
答：一切诸佛净土，确实都是平等的。但是由于众生的根机愚钝，其内心混浊杂乱的人多。如果修行不专注在一心一境上的话，三昧是很难成就的。一心专念阿弥陀佛，就是修行一相三昧。由于专心致志，故能够往生极乐世界。如同《随愿往生经》说：普广菩萨问佛：十方世界都有净土，为什么世尊您偏偏只称赞西方阿弥陀佛的净土，专门令众生往生那里呢？佛告诉普广菩萨说：阎浮提的大多众生，其心非常混浊杂乱，因此我只特别称赞西方阿弥陀佛的一佛净土，是为了令这些众生，能够专心在一个境界上，这样才比较容易往生。
如果总念一切诸佛的话，则念佛的境界就太宽广了，这样，他们的心就会散漫，三昧就很难成就，三昧不成就很难往生了。另外，求一佛的功德，与求一切佛的功德是相等的，这是因为一佛与一切诸佛同一法性。因此，专念阿弥陀佛也就是念一切诸佛。求生阿弥陀佛一佛净土，就是求生一切诸佛的净土。所以，《华严经》说：一切诸佛的法身，就是一佛的法身。一切诸佛的心、智慧、十力、四无畏，即是一佛的心、智慧、十力、四无畏。
《华严经》又说：如同明净圆满的月亮，普遍照印一切的大海、江、河、湖、溪等水，虽然这些水中的月影无量无数，但是其源本月亮只有天上的那一个。成就无上正等正觉的无碍智诸佛也是这样的，虽顺应众生的机缘而现身于一切佛土，但同一个法身，没有二身。智慧的人，可以从譬喻里得到解悟。智慧的人如果能够通达一切水中的月影，就是一水中月影；一水中的月影，就是一切水中月影，月影是无二无差别的道理；那么他也能通达一佛就是一切诸佛，一切诸佛就是一佛，佛法身无二无差别的道理。所以，猛然专心念一佛时，也就是在念一切诸佛。
第四疑
问：以同样的念求生一佛净土，为什么不在十方诸佛土中，随意念一佛净土，随意得往生，何必要特别念西方阿弥陀佛呢？
答：凡夫没有智慧，不能自作主张，只能专门根据佛的开示去做，专依佛语就能偏念阿弥陀佛。怎样专依佛语呢？释迦牟尼佛自成道至灭度一生中所说的教法，处处都是圣人的言教，只劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。比如《无量寿经》《观经》《往生论》等数十余部经论等，都殷勤指点教授，劝众生念佛求生西方，所以偏念阿弥陀佛。而且，阿弥陀佛特别发有四十八大悲愿来接引众生。
《观经》里说：阿弥陀佛有八万四千种相貌，每一种相貌都有八万四千种妙好，每一种妙好都放八万四千种光，这些光遍照法界的念佛众生，摄取不舍。因此，若有众生诚心念阿弥陀佛，则其念佛的善根之机能感得阿弥陀佛的化导，最后一定能往生极乐世界。《阿弥陀经》《大无量寿经》《鼓音王陀罗尼经》等经里说：释迦牟尼佛在说这些经时，都有十方恒河沙数那么多的佛现出广长舌相，覆盖住三千大千世界，为作证明：一切众生念阿弥陀佛，就能乘阿弥陀佛的大悲愿力，一定能够往生到西方极乐世界。
要知道，阿弥陀佛和我们这个娑婆世界特别有缘。从何处得知呢？《无量寿经》里说：在末法之后世佛法灭亡之时，特别留这部经在人间一百年，以接引众生往生西方净土。因此，我们知道阿弥陀佛与我们娑婆世界里的极恶众生特别有因缘。其他的一切诸佛及其诸佛的净土，虽然有在一两部经里略微劝众生往生，但不如阿弥陀佛的净土，处处经论都殷勤叮嘱，劝众生往生！
第五疑
问：身心完全被无明烦恼束缚的具缚凡夫，恶业非常厚重，一切烦恼一丝一毫都未断。而西方极乐净土是超出三界的，具缚凡夫如何能够往生呢？
答：因为凡夫众生修行有自力和他力两种因缘。所谓自力，是说仅靠自己的力量在此世界修行，而实际是无法往生净土的。因此《璎珞经》说：从具缚凡夫不认识佛法僧三宝、不知道善恶因果开始，后来以信为本，初发菩提心；以戒为本，住在佛家；受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经过一劫、二劫、三劫，才能达到菩萨修行的十地住中的初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间修满一万劫，才能达到菩萨修行的十地住中的第六正心住。如果更进一步修行，能增进到十地住中的第七不退住，即种性位。这是就自力修行，最后还是没有能力往生净土。所谓他力，是说如果相信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，立即能发菩提心，修行念佛三昧，厌离三界身，起行布施、持戒、修福等善行，于一一善行中，回愿往生阿弥陀佛净土，即乘佛愿力，机感相应，即得往生西方极乐世界。
因此《十住婆沙论》说：在此娑婆世界有二种修道方法：一是难行道，二是易行道。在五浊恶世修行难行道，即使历经无量的佛世也实在很难修到阿鞞跋致之位。这其中的艰难是用无数尘沙劫的时间也说不完的。可简单归纳为五点：一、在五浊恶世，外道的邪见说法，其相貌似善而实非善，因此能惑乱修行人，因不能甄別深成障道，坏乱了修行的正法。二、五浊恶世的恶人见修道之人，不仅不能成其德行之美，反出破毁之言而败坏修道之人的殊胜德行。三、五浊恶世喜乐颠倒的人天果报，能惑乱修行人的清净梵行。四、五浊恶世修行，无菩萨的大慈大悲之願只求自己出离，而堕入了小乘。五、只靠自己的力量，不靠佛力的加持。就好比跛脚的人，一天最多只能走几里路，非常辛苦。这就是完全靠自己力量的结果。
行易行道的人就是相信佛说的话，修念佛三昧，发愿往生净土，靠佛的愿力摄持，决定能够往生，这是一点也不用怀疑的。好比走水路的人，借着船的力量，片刻就可以走千里，这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟着转轮王，一天一夜就可以行遍四天下，这不是他的力量，而是转轮王的力量。如果有人认为，有烦恼的有漏凡夫不能往生净土，且认为有漏凡夫也应该见不到佛身。然而念佛三昧也是随着无漏善根一并发起的，有漏的凡夫还是可以随着他修行的程度，而见得到佛身的粗略相貌，菩萨见得的是佛的微细相貌。往生净土也是一样。
虽然净土是无漏的善根发起，但是有漏凡夫只要发了无上的菩提心求生净土，经常念佛的缘故，所以能把烦恼伏住并断灭，因此而得以往生净土，并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。这有什么好怀疑的？因此《华严经》说：一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。就是这个意思啊。
第六疑
问：就算具缚凡夫能往生无量寿国，但是由于其常起邪知见及贪嗔痴等三毒，怎么可能生到那里就能够证得菩萨不退之位，而超出三界呢？
答：生到西方极乐世界，有五个因缘证得菩萨不退位。一是乘阿弥陀佛大悲愿力的摄受护持，功德善根无退失退转。二是常受阿弥陀佛佛光照触而经常增进菩提心，功德善根无退失退转。三是极乐世界的流水、杂色众鸟、树林、风声及音乐等，全部都在讲苦、空等法，听到的人就会经常生起念佛、念法、念僧之心，功德善根增进而无退失退转。四是彼国人民全部都是菩萨，是以纯菩萨而为善友，没有此地娑婆世界的恶因缘境，外没有邪魔鬼神来干扰，内心不起贪嗔痴三毒，没有一丝一毫的烦恼生起，所以功德善根无退失退转。五是一生到无量寿国，寿命无量，与诸大菩萨及佛寿命相等，因此功德善根无退失退转。在我们这个娑婆世界的五浊恶世里修行，寿命很短促。而在无量寿国是经过阿僧祇劫那么长的时间修行，且不起烦恼，这么长时间的修道怎么会不证无生忍呢？道理十分明白，无须怀疑啊！
第七疑
问：现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨，即将成佛。修上品十善法，就能生到兜率天见弥勒菩萨，然后跟随弥勒菩萨下生人间，在龙华三会中自然证得圣果。何须去求生西方极乐净土呢？
答：求生兜率天，一日之间的闻道见佛，与生西方净土其情形看起来似乎很相似，如果仔细比较的话，就有较大的优劣之区别了。现在暂且从两方面来讲。首先，就算能够修十善法，恐怕也未必能往生。何以见得呢？因为《弥勒上生经》说：行众三昧，深入正定，方始得生。此外并没有其他的方便接引，所以比不上阿弥陀佛的本愿力和光明力，只要有众生念佛，必定摄取不舍，无需深入正定聚。而且释迦牟尼佛又讲有九品往生的方便接引法门，殷勤指示众生求生彼土。只要众生能念弥陀佛，其念佛的善根之机就能感得阿弥陀佛的化导，就一定能够往生。好比世间召募人，如果应召的人与召募主机缘相投的话，必然能成。
其次，兜率天宫属于欲界，在那儿修行退步者很多，一是没有西方极乐世界的水鸟、树林、风声及音乐等，西方极乐世界的水鸟、树林、风声及音乐全部都在讲苦、空等法，听到的人都会念佛，发菩提心，伏灭烦恼；二是那儿有女人，能够让修行者增长贪爱五欲的心念。再说天女身色微妙，诸天容易被迷惑而沉迷欲爱不能自拔。
所以兜率天不如西方净土，西方极乐世界的水鸟、树林、风声及音乐等都讲苦、空等法，听到的人都会念佛，发菩提心，伏灭烦恼；又西方极乐世界无女人及二乘的心性，全部是纯一的大乘清净行者。
因此，在西方极乐净土烦恼恶业绝对不会生起，最后直到修成无生法忍之位。这样两相比较，优劣是非常明显的，还须要怀疑吗？而且在释迦牟尼佛在世的时候，见到佛而没有证圣果的人多如恒河沙数。将来弥勒佛出世也一样，见到佛而没有证到圣果的大有人在。因此比不上西方阿弥陀佛的的净土，只要能往生无量寿国，全部都能证得无生法忍。不会有任何一个人退步堕落到三界，被生死之业所束缚的。
又听说印度的传记记载：有三位菩萨，一位叫无著，一位叫世亲，一位叫师子觉。他们三人志趣相投相约要同生兜率天去见弥勒菩萨，先死的人见到弥勒菩萨后，一定要回世间来告诉活著的人。后来师子觉先死了，结果一去数年未见回来通报。
后来，世亲也现无常，临终前，无著叮咛他说：你见到弥勒菩萨之后，要马上回来告诉我呀。结果世亲去逝后，过了三年才回来相告。无著问他：怎么去那么久才来相告呢？世亲回答说：我到了兜率天只听了弥勒菩萨一坐说法，旋绕礼毕之后就马上回来了。因为那里的日子比这里长的缘故，所以这里就已经过了三年了。
无著又问：师子觉现在在那里呀？世亲回答说：师子觉去享受天乐去了，他沉迷在五欲里娱乐，是外院眷属，因此自从他生兜率天以来，都还无缘见到弥勒菩萨。由此可知，小菩萨生到那儿，尚且沉迷于五欲，何况是凡夫呢？因此，大家一定要发愿往生西方极乐净土，在那里一定能证得不退位，而不应该求生兜率天啊！
第八疑
问：众生从无始以来，就造作了无量恶业。这一辈子如果又没有遇到善知识，又会造作一切罪业，无恶不造。为什么临终念十句佛号，就能往生西方净土并超出三界一切烦恼恶业，这怎么说的通呢？
答：众生从无始以来所造作的善恶业有多少及其强弱情况并不能得知。但是如果能在临终时遇到善知识教其念佛并十念即能往生成就的人，那都是由于宿世善业很强的缘故，才能遇到善知识，并教其念佛，且十念即能成就往生。如果是宿世恶业很多的人，善知识尚且不能遇到，又如何去论他十念成就往生呢？你以无始已来所造的恶业为重，临终十念念佛为轻，认为不能往生。现在我以三种道理来作分析，善恶业的轻重是不确定的，是不能根据时间的远近长短来确定其轻重的。哪三种道理呢？一是在心，二是在缘，三是在决定。
在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而临终念佛的人，是听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之后，是真心诚意来念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是真实心，这一假一真，怎能相比呢？譬如有一间屋子，已经黑暗了一万年。日光只要一照，黑暗就马上消失了。难道黑暗会因为它已经暗了一万年之久而不肯消失吗？
在缘是说，造作罪业的时候，是由虚妄痴暗心攀缘虚妄境界生颠倒而发起；而在念佛的时候，念佛的心是从听闻阿弥陀佛佛清净真实功德名号而缘虑无上菩提心发起。这一真一假又怎能相比？譬如有人被毒箭射中，虽然中箭很深，毒液已渗透肌骨，但是只要一听到按压除毒药鼓的声音，箭就会马上应声而出毒性会立即而除。难道会因为中箭太深、毒药已渗入肌骨而不肯出来吗？
在决定是说，造作罪业的时候，都还未到临终时，是以间隔作恶的有间心及将来还会作恶的有后心造罪；而临终念佛的时候，是以十念念佛的猛利善根、更无恶业来间隔的无间心及立即舍寿往生更无其它杂念在此之后的无后心念佛，所以立即得以往生。譬如有一条绳索，十个人合抱那么粗，虽然一千个人来拉也拉不断。而一个小孩子，只要一挥锋利的刀剑，就能一下子把它切为两断。又好比堆积了一千年的木柴，只要用像豆子那么小的一点火苗来焚烧它，一下子它也就被烧尽。
又好比有一个人，一生都在修十善业，按照道理应该可以生天的。但是临终的时候，他突然起了一念决定的邪知见，而这一念邪见却让他马上堕落阿鼻地狱。恶业虽然虚妄，但由于非常猛利的缘故，尚且能够排除他一生所修的善业而使他堕落恶道里；难道临终时用猛利心来念佛，其真实而无恶业间杂的念佛善业不能排除无始以来的恶业而得生净土吗？这是没有道理的。佛经又说：只要用一念清净的心来念佛，就能够灭除八十亿劫的生死重罪。这是因为念佛的时候，念佛心猛利的缘故，而伏灭了恶业，是一定可以得生的，这不须要怀疑啊。
上古时代以来相传这种说法，判临终十念成就往生非此临终十念念佛时的功德成就而得往生，而是因他往日它时所作功德成就而得往生的别时意，这种说法肯定是错误的。为什么呢？如《摄论》说：只要发愿即得往生。这里仅是发愿完全没有修行，是别时意。《杂集论》云：如果发愿生安乐国土，即得往生；如果听闻无垢佛名，即证得阿耨菩提。这两种成就一并是因别时所修行的因。因为它们完全没有修行。如果把临终时无间的十念猛利善行判为是别时意，那真不知道要耽误多少人呀！希望各位修行者要深思此中的道理，要坚定自己的信念，不要被邪知见误导，以免堕落啊！
第九疑
问：西方极乐世界离我们娑婆世界有十万亿佛土那么远，我们这些下劣根器的凡夫，如何能到呢？且《往生论》说：女人及根缺，二乘种不生。既然《往生论》有这样的说法，则表明女人和根缺残障者，一定不能得生西方极乐世界。
答：说西方极乐世界离我们娑婆世界有十万亿佛土那么远，这是对凡夫肉眼来说的；说临终念佛得生则是对生死心量来说的。以凡夫肉眼看，西方极乐世界虽离我们娑婆世界有十万亿佛土那么远。但如果众生净业成熟，临终之时的在定之心就是净土受生之心，起心动念之时，就是往生净土之时。所以，《观无量寿佛经》说：阿弥陀佛的极乐国土，离我们这儿并不遥远。
另外，众生的业力是不可思议的，一念念佛，因念佛的善业力大的缘故立即得生无量寿国。不必为路途遥远而发愁。又好比我们做梦，身体虽然躺在床上，而我们的心意识却已经遍至他方的一切世界里去了，如同平时一样。往生西方净土也是一样的，一动念就到了，这是不必怀疑的。
《往生论》说：女人及根缺，二乘种不生。是对已经生到无量寿国时的情况而说的，西方无量寿国不生女人及瞎子、聋子或哑巴等根缺残障之人。而不是说这里的女人及根缺残障者不能往生到那儿去。如果这么说的话，则是愚痴根本不了解佛经的意思。经里韦提希夫人是女人，她是求生净土的当机者，佛陀为她和五百位宫女授记，都得生西方极乐国。
因此，本娑婆世界的女人及瞎子、聋子或哑巴等根缺残障之人，只要心念阿弥陀佛修净土法门，往生极乐国之后，就不再受女人身，也不受残障身。二乘根性的人只要能回向发愿求生西方净土，得生净土后就不会有二乘执心了。因此，《往生论》说：女人及根缺，二乘种不生，并不是说此处的女人及根缺人不能往生啊。而且，《无量寿经》法藏比丘的四十八愿有一愿说：如果我成佛时，十方世界的一切女人，称我的名号，厌恶女身，舍命之后，如果还受女身的话，我就不取正觉。何况生西方极乐国土，还会受女人身呢？根缺的残障人也是一样的啊！
第十疑
问：现在想一定得生西方极乐世界，不知道该作怎样修行？做什么样的因种而能得往生无量寿国？另外，凡夫俗子都有妻室，不知未断淫欲，是否也可以往生？
答：想一定得生西方极乐世界的人，如果具有二种修行，必定得生无量寿国：一是厌离行；二是欣愿行。
厌离行是说，凡夫从无始以来，被五欲所缠缚，而在五道中轮回，各种苦全部要遭受，如果不起心厌离五欲，想要脱离三界实在是遥遥无期。因此，要经常观我们这个身体里的脓血、屎尿等一切恶露，都是恶臭污秽不干净的。《涅槃经》说：我们的这个身体如一座城，贪淫、嗔恚、愚痴罗刹都住在其中，智慧的人谁会喜欢这个身体呢？另外，又有经说：这个身体聚集了所有的苦恼，一切都是不净之物。被烦恼所缠缚根本如牛为扼所横压，又是痈疮等臭秽生长之处，根本没有丝毫的好处。上至诸天天人的身体，也是一样的。
修行净业的行者无论是行还是坐、是睡还是醒，要经常观自己的身体除了苦没有任何快乐，这样就深深地生起厌离心。即使与妻房事不能立即切断，也会渐渐生起厌离，同时再修七种不净观：一是观这个淫欲身体，从父母贪爱烦恼因缘而生，这就是最初的种子不净；二是在父母交会的时候，精血和合而受生，这就是受生不净；三是母胎处在生藏之下而居于熟藏之上，这就是住处不净；四是在母胎里成长时，只靠吃母血生长，这就是吃东西不净；五是怀胎的日月满足而生产时，头向产门，脓血一起流出，又臭又脏，满地狼藉，这就是初生不净；六是出生后全身被一层薄皮包裹住，皮内到处是脓血，这就是整个身体不净；七是直到死后身体肿胀腐烂，骨肉纵横，还被狐狼食噉，这就是究竟不净。我们自己的身体如此，别人的身体也一样的。对所爱的对境男女身体等等，要深深地生起厌离心，常常观自他身体不净。如果能够这样观身不净，淫欲烦恼就会渐渐减少。又可作十想等观，可以参详经典上的详细开示。再发愿：愿我永离这个三界杂食、臭秽、脓血不净、耽荒五欲的男女身体，愿自己能证得净土的法性生身。这就是所谓的厌离行。
其次，欣愿行又有二个内容：一是先要明白为何要求往生；二是要观西方极乐净土庄严等事，心生喜欢，发愿求生。
往生意义是什么呢？之所以求生西方净土，是为救拔十方一切众生的苦。这时就要想：我现在没有救拔众生的能力，就这样在五浊恶世，因所对的烦恼境太强盛，自己被恶业所缠缚，沉沦于三恶道，经过无数多的劫数，反复轮转，自无始以来就没有停息过，在五浊恶世什么时候才能去救拔众生的苦呢？因此求生净土，在那里能亲近诸佛修行，如此便能证得无生法忍，方有能力在五浊恶世中救拔受苦众生。
所以《往生论》说：说发菩提心，就是发愿作佛的心；发愿作佛的心，就是度众生的心；度众生的心，就是摄取众生往生无量寿国的心。另外，发愿求生净土须要具有二种行持：一是必须远离三种障碍菩提门法；二是必须得到三种顺从菩提门法。什么是远离三种障碍菩提门法呢？一是依靠智慧门，不求为自己安乐，远离贪著自身快乐的心。二是依靠慈悲门，救拔一切众生的苦，远离不去安稳受苦众生的心。三是依靠方便门，怜愍一切众生，时时给予他们快乐，远离为自身受恭敬受供养的心。如果能够远离这三种障碍菩提之心，就能得到三种顺从菩提的法：一是无染清净心，不是为自身求快乐。菩提是无染清净之处，如果为自己求快乐，那么就污染了身心，障碍了菩提门。
所以，无染清净心是顺菩提门。二是安清净心，是为了救拔众生的苦。菩提心是安稳一切众生的清净处，如果不发心救拔一切众生令离生死苦，那么就是违背菩提门。所以，安清净心是顺从菩提门。三是乐清净心，是为教化一切众生得大菩提、涅槃。菩提、涅槃是最究竟之处，能够获得永远的快乐，如果不发心教化一切众生得毕竟常乐，那么就是障碍菩提门。菩提是因为什么而能得到的呢？最重要的因是求生净土，经常不离佛修行。等到证得无生法忍，去生死国中救拔受苦众生，悲智圆融，不动真际，随宜运用大慈，自在无碍，这就是菩提心。这是发愿求生的意义。
怎样才能心生喜欢，发愿求生呢？那就要修观想法，观想阿弥陀佛，观佛的法身、报身等，观佛身金色光明中的八万四千种相貌，每一种相貌中的八万四千种妙好，每一种妙好又有八万四千种光明，而这些光明常照十方法界，摄取十方法界的念佛众生。又观想西方净土的七宝庄严及种种的殊胜妙乐，其全部观想要参详无量寿经观经十六观中的开示。常常修行念佛三昧及布施、持戒、修福等一切善行，同时把这些善行，通通回向布施给一切众生同生极乐国，这样修行，是绝对可以往生的啊。这就是所谓的欣愿门。
