净界法师：这五种事情，很容易会折损清净智慧
【合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。】
〖消文〗这一科是远离外道的损智，佛弟子若做以下这五种事情，很容易折损清净的智慧，故应避免造作。
（一）合和汤药：这是透过炼丹制药来为人治病。
（二）占相吉凶：占是占卜，如文王八卦或米卦等，从卦象中看出一个人的吉凶祸福。相是看相，看一个人五官的长相，来判定吉凶祸福。以上的占相吉凶也就是所谓的为人算命。
（三）仰观星宿：透过观察夜晚星宿的变化，推测人世间因缘的变化，这是以星宿的变化来判定人事因缘的变迁，称为仰观星宿。
（四）推步盈虚：前面仰观星宿是以眼睛观察星宿的变化，这推步盈虚则是由仪器推测星宿的变化，以判断人事的吉凶祸福。
（五）历数算计：由计算天干地支、生辰八字等阴阳数字，推算出一生的吉凶祸福，如紫微斗数、四柱等的算命，皆所不应，皆不该从事这些事。
〖释义〗蕅益大师总结前面五条戒，说这是邪心求利，不达正因缘法。对因缘观还未坚固之前，若经常做这五件事，则容易生起颠倒的智慧。我在未出家前，也曾亲近一些外道的大修行者。后来我发觉这有问题，外道虽也强调断恶修善，但他们的断恶修善并没有判定标准。如这件事是否该做，他们就卜卦问神明，神明说可以做，他们就去做，神明说不可做，就不去做。
如此久后，自己的这念心完全没有判断能力。也就是说，什么事情该做或不该做，自己的明了心完全要诉诸于外在的卜卦、神明的指示，否则自己不敢下决定。我发觉一个人待在外道久后，内心会丧失判断能力。
佛法的八正道中，第一个就是正见，一个人一定先要有正见智慧，才能行善法。先要知道什么是功德相、过失相，由正见才产生正思惟，也才产生正确的身口意。
若对佛法因缘观的真理没有胜解前，就做前面的五件事，则你的心容易心外求法。时间久后，对吉凶祸福的因缘，这件事为什么是功德相或过失相，你完全不能了知。我有位师兄弟，他闭关好多年，后来他就不看教理，一路在行门上用功。后来他出了一些问题，请我帮他处理。他说他现在什么事都请示观世音菩萨。听他讲的意涵，我认为那不是观世音菩萨，因他甚至今天中午要吃几碗饭，也要请示菩萨。
我对他说，你这样内心已没有智慧，犹如行尸走肉一般。佛法的六波罗蜜中，最尊贵的是般若波罗蜜，这犹如人的眼睛。修行要目足双运，所有的修行是依止智慧的引导而成就解脱。如果甚至中午要吃几碗饭，自己都无法判断，则怎么能知道什么是生死的因缘？什么是涅槃的因缘呢？临命终时什么该放下，什么该追求，则更不可能了知了。
所以前面的五件事虽是摄受众生的方便，但佛陀提醒我们，做这些事情会折损我们的智慧，自己要小心。我曾读过一本古书。书中说：山上有一大户人家，有众多眷属住在一起。这家人的长者往生，于是请山下一位有名的地理师来看风水地理。这地理师从山下走到山上，非常辛苦疲惫，这户人家就准备热开水给他解渴，而且在开水上面洒了一层粗糠。这地理师喝开水时起烦恼，他认为这户人家请他喝水没诚意，竟在上面洒粗糠。这样的一念生起瞋心，他就把最坏的凶宅地理介绍给他们，说祖先若埋葬此处，家族会兴盛，这地理师是想报复。
过了几年，他想到这件事感到非常后悔别人只是在开水上洒了一些粗糠，自己怎么就做出如此大的报复呢？于是他又去找寻这户人家，看看他们是否凶多吉少。结果他发现这户人家的家宅，非但没有凶多吉少，还更加繁荣，房子盖得更大。这户人家看到地理师来访，表示非常感激。
地理师问说，当时他从山下走到山上，为什么请他喝的开水上面会洒一层粗糠？他们答说：你从山下走上来，怕你口渴，喝水太急，热开水会烫伤喉咙，洒一点粗糠，你会吹开它，喝水就比较慢一点。
地理师于是说：一念善心，转凶宅为吉宅。 我们虽同意世间的因缘法，有阴阳五行的吉凶祸福，但从因缘上的观察，心是根本，讲因缘时若不讲心则不是佛弟子。若只是观察外在的因缘，心只是次要的角色，则你跟外道就相同了。
佛法认为一切的因缘中，心是主要的因缘，外在因素是其次。若这样，是否还需要看地理风水呢？
我个人做出一个结论：
如果内心对业果的道理深信不疑，内心完全安住于真理，不把外境的因缘变化当作一回事，自己永远相信，善业召感安乐果报，罪业召感痛苦果报，对这真理深信不疑，那么不用看地理，你的心能转境。
如果对真理的信心跟理解有所动摇，心多少还会攀缘外在的境界，则也不妨看一下地理，因你的心对它有所著，它就会对你产生影响。所以若心一半安住在真理，一半安住在外境，则这部分对你就会有影响。
菩萨戒在讲到摄众生戒也有这观念，若菩萨已通达诸法实相的道理，对真理深信不疑，永远相信心若安住在善法，一定召感安乐果报，若安住恶法，则召感痛苦果报，若自己对生命缘起的真理，已深信不疑，则可以花三分之一的时间学地理风水算命。为什么呢？
因有些众生若对他讲真理，他不会相信，先以这种方便，先以欲勾牵，后令入佛智。你为他算命，他对你有信心，再为他讲道理。
但这里《遗教经》的涵义，从自利的角度上，这些占相吉凶的事。
