佛教修行之人的生活常态和故事
释教不是一种宗教，而是一种教育，是教训咱们怎么更好的日子的一种办法，所以佛法存在于咱们日子傍边的每时每刻，也存在于咱们生命傍边的每时每刻。
学习了佛法，你会发现日子似乎也没有幻想的那么糟糕；学习了佛法，你会发现有些事真的没有必要介意；学习了佛法，你会发现宽恕别人本来那么夸姣；学习了佛法，你会发现这个国际本来这么精彩！
佛是什么？佛是可以包容人间万物的。佛法是什么？佛法是可以包容全部的法。所以，全部法皆是佛法。
无论你信佛仍是不信佛，佛法就实在的存在于咱们日子傍边的每时每刻，柴米油盐酱醋茶的日子都是佛法，你的一言一行都是佛法。
佛在哪里？佛就在你的心里，你不要再去外面找了，你的心中，你的身心表里，不时刻刻都有佛，只需你清楚自己的心里，你就可以找到，你就能见到佛。
如果你以为拜拜佛、上上香、诵诵经便是学习了佛法，那你就大错特错了。佛法不是形式上的追求，是需求咱们真正的用心去体会、去感悟的。
佛法便是活法，虽然存在于咱们日子傍边的每时每刻，但绝对不会给咱们的日子带来不便，只会让咱们的日子越来越好！
傣家人从小到大，从生到死简直都与释教有关，例如傣家小孩一出世，家长便会请高僧长老、出过家的白叟、波章等为婴儿取姓名，取的姓名多数跟佛经佛法有关。傣家男孩多以艾赕、艾温、艾应、艾般雅为名，而这几个字直接来自释教巴利语。“艾赕”，“赕”是巴利语“Dana”，施舍、供养、敬奉之意。孩子生出来后，爸爸妈妈将孩子供养给和尚，随后通过典礼又将孩子请回来。傣家人以为这样孩子能得到佛法僧三宝的护佑和加持，终身与善结缘，还能增加孩子的福报，故此也将孩子取名为“艾赕”；“艾温”，“温”是巴利语“Bunya”，福德、福报之意，希望孩子长大后能积德行善，具足于福报；“艾英”，“英”巴利语“Yinda”，在释教经典里帕雅英是掌管着所有的四方天神，意为权力和位置；“艾般雅”，“般雅“巴利语”panya“，意为才智，望孩子是具足于才智之人。单从取姓名便可认识傣族与释教因缘。
生日那天，傣家人清晨早上准备好丰盛的食物和鲜花以及供品前往寺院，供养僧团，诵经礼佛，受戒祈福，请和尚为其拴线祝愿，清扫寺院和佛塔等。有时也会诚邀和尚到家里朗读《护卫经》、《吉利经》，一般情况下和尚也会随缘佛法开示，亲朋好友和左邻右居都会集合一同听经闻法，随喜赞叹。有些人在生日当天会挑选放生，傣家人信任，常放生能助长咱们的慈祥之心，还会让咱们延年益寿，健康安全。有些人还会为爸爸妈妈洗足或为他们做一些夸姣的事情，感恩他们给予咱们肉身生命，酬谢他们的养育之恩，由于傣家人深知“咱们的生日便是母亲的困难日”。
傣族传统社会里，梵宇不仅仅是宗教崇奉场所，更是传统文明传承的中心，梵宇担任着传承民族文明及弘扬佛法的重任。传统上傣族男孩到了必定的年纪，会遵从传统挑选剃度落发为僧，一是为了修习佛法，实践禅修；二是研习本民族文明；更是为培育本身善念和才智以酬谢爸爸妈妈的养育之恩。孩子在梵宇里精心学习，等到了必定的年纪，若本身觉得与袈裟缘已尽，便落发入世，将在梵宇中学到的佛法教理教义和贝叶文明，散播在俗世日子中的每个角落。傣族释教“落发准则”的传统习俗，让每个男人都能亲身经历落发的日子，从小与佛结缘，种下崇奉的种子，使释教与社会有效的互动和连接，所以才使南传释教地区的百姓简直都是全民崇奉。
傣家人要出远门或许到外地工作学习的前几天，一般都要去梵宇请高僧长老拴线祝愿。高僧一边拴线一边朗读祝愿经，祝愿经里带有很强的教育性、鼓励性的内容，穿梭着许多引导性的理念，比方出远门要遵从异乡习俗，守护戒律，行善积德等，这是祝愿更是一种教育，此典礼能让他们理解应留意的相关事项，还能给他们带来旅途的信心。此外，若是从外边回来，也有相关的典礼要举办。
到了晚年，不管是男士女士，他们都会挑选去寺院过一段比较严厉的修行日子。尤其是在三个月雨安居（Vassa）期间的傣历初八或初十五月圆日，他们会去寺院里住上两天，持八戒，专注的修习佛法、十分严厉地要求自己的行为规范，特别留意和反思自己身口意所做作的善恶业。在高僧长老的教训下体系地实践禅修，面对晚年，学习怎么调整自己的心态去打败对逝世的惊骇，他们用清净的禅修日子来代替纷扰吵杂人生，不断的完善自己，超越自己，尽量防止过于依赖后代，防止执着于本身的物质产业而产生的不舍和痛苦。像这样的修行日子一直继续到他们临终辞世，他们以为这样的生命是十分精进而有意义的。
傣家人的家里一般会设有佛龛或佛坛供奉佛像，在家里每天早晚诵经礼佛，睡前或醒后也会用片刻的时刻来打坐静心，通过这样每天不间断的自我省思心里动态，调查烦恼的起伏，培育欢欣和安静的心态。在傣家人的心里佛并非是全能的神，而是日子中的精力导师，是慈悲与才智满意的老师，佛像仅仅让咱们忆想佛陀之恩德的表象。傣家人深知善恶因果的道理，善恶由己所造，也必是由己所受，佛陀仅仅指路人，给咱们指明离苦的路途，解脱的方向，但不能协助咱们消除本身的业，离苦得乐的解脱需求咱们本身去实践。所以，在傣族地区，咱们可以感受到释教与日子是如此的亲热。
走近傣家人的释教日子：从生到死都与释教有关
简直每位信佛的傣家人大多都熟知佛本生故事，这得利于村村寨寨梵宇的壁画上简直都是有佛本生的故事，每当赕佛或传统节日高僧或长老会在佛殿里高声吟诵佛本生经，在耳濡目染中傣家人熟记故事中的每个细节，渐渐的佛理也更是深入心里了。佛本生经讲述佛陀在成佛之前身为菩萨，经过多生多世的修行累计“巴腊密”（palami）， “巴腊密”是巴利语，汉语则译成“福德之粮”，分别有十种“巴腊密”，即为Dana（施舍）、Sila（持戒）、Nekkhamma（出离）、panya（才智）、Viriya（精进）、Khanti（忍耐）、Sacca（实在）、Adhithanna（决意）、Metta（慈祥）、Uppekha（舍心、平等心）。积累“巴腊密”具足满意后才会成为佛，即觉悟了的圣人。在佛本生经的指引下，日子中傣家人不时不忘修行，施舍、持戒、禅修贯穿着他们日常日子。比方每天早上起来，备好自家蒸好的糯米饭，刚出炉的菜，带到寺院去供养和尚以培育施舍和贡献的心；采摘新鲜的蔬果，不忘记与左邻右居共享，他们以为这些都是行善谋福的机会；看到和尚赤脚讨饭化缘，不忘记供养食物，以减轻自己吝啬和贪婪的心，增加自己的福报；逢年过节时不忘到寺院供养，滴水回向功德给已故的先人亡灵，把高兴的心共享于的亲戚朋友，愿全部众生都能离苦得乐，证悟涅槃。在他们的一辈子傍边简直都是在积累“巴腊密”，趋向涅槃的方向。
待白叟或患者临终时，后代会到寺院请一套袈裟、钵或僧杖摆在患者的身边。这样的方式，是让这些释教物品提醒着他们忆想起曾经做过的善事，护持释教，供养僧众，累积福德，使他们心里倍感温暖和安静。若临终之人已近气熄，那么年长的白叟或后代会在身旁引导他念经，忆想三宝恩或念三皈依文，让他们心里有依托，以打败他们对逝世的惊骇，放下对名利权情的执着，放下对这个人间的不舍，减轻逝世的痛苦。傣族有一句古老的谚语说：“蚯蚓吃泥土，鱼儿吃蚯蚓，人类吃鱼儿，最后人也被泥土吃”，这种生态循环的理念，告诉大家人仅是大自然的一份子，终究会归为尘土，这是逃脱不了的事实，要以平常心面对逝世。傣族还有一句谚语说：“坟头并不可怕，那是每个人的枕头”，更是直接的道述逝世是生命的一部分。这样的人生崇奉、日子理念给予傣家人安静而安靖的心里，安然的接受和面对生老病死的自然法则，不慌不恐的看待人间波澜起伏。
