佛教中人的人生价值管观是什么

人为什么活着?人生的含义、价值、意图安在?什么是正确的人生态度和人生理想?对此类问题的答复，谓之人生观。只需是个智力成熟、精力正常的人，便不会没有他的人生观。人生观，是人对自己存在理性审察的成果，持有人生观，可谓人这个被亚里斯多德称为“理性生物”的东西，与低一等的畜类之重要区别地点。愈是智力兴旺的人，愈是郑重其事地审视反思人生，树立自以为是的人生观。柏拉图说过：

一种未经审视的日子，还不如没有的好。

只有精力不健全的人，才会不思考人生而象猪犬相同浑浑噩噩地活着。

人生观是人生旅程中的动力和方向盘，乃人悉数生命的支柱。人生观的正邪、高低，决议着一个人行为的邪正、品质的高卑，生命的价值。树立正确的人生观，是做人的榜首人事，先儒所谓“立乎其大本”者。

然而，正确人生观的树立，殊非易事。只需审察一下人生观所答复的问题，便不难发现它牵涉面极广，内涵极深：它关涉人在世界中的地位、人与自然及社会的关系、世界万物的实质、人的本性及潜能等重大问题。这些问题，早就被人类科学文化列为底子课题，孜孜探求了数千年之久，直到今日，集自然科学和人文科学的悉数成果，恐怕也未必能给出满意答案，人生观问题，当然也就难以由科学知识供给具权威性、客观真理性的结论。

几千年来，东西方无数哲人俯仰低回，内省外照，提出了各式各样的人生观系统，或失望或乐天，或豁达或淑世，或崇天命或重力行，或主禁欲或倡纵欲，或将人安身立命之本仰托于神谕，或将人生观的根据置于某种瑜伽的体验，众说纷纭，莫衷一是。然不论依何种人生观日子，大约都难以消除某些人生的困惑，或难以避免某种弊端。时至今日，科学尽管高度兴旺，人生观却大有衰退萎缩之势。在兴旺国家中，受盛行思潮浸润的芸芸众生，不是在那种为古代哲人唾弃的纵欲主义、消费主义人生观诱惑下，搏命逐物，一任魂灵被腐蚀溃烂，行径沦于畜类，便是在崇奉崩溃、自我损失的困惑下，因找不到正确的人生归途而苦闷彷徨。流风所向，全球披靡。能够说，在人欲横流、危机四伏的现代社会，人类最为匮乏的，不是自然界的动力，而是精力动力——一种正确的人生观。

和许多古代哲学相同，佛教也把树立正确的人生观列为人生之首务与大本。佛法四圣谛中榜首苦谛，便专门答复人生观问题，就广义言，四圣谛中的集、灭、道三谛，及三法印、一实相印等梵学根本原理，戒定慧三学及菩萨行六度，皆是关于人生观问题的答案。小乘修行道的八正道，以正见为首，大乘菩萨行六度，前五度皆以般若为导，正见与般若的首要内容，便是正确的人生观和正确日子的才智。

由于佛教对人生观问题极度注重，全力处理，更由于佛教圣者在古代东方特有的禅观中观察世界人生，以禅的高度冷静明澈的心境，及在禅定中开发的超常才智，从全世界的广大视角和人自性最深潜能的层次上观照世界人生，使他们得以超越人类理性认识的限制，甚至超越科学的知识框架，直窥世界人生的真面，在照实正觉世界人生实相的深广才智上，树立起满意究竟的正觉人生观。这种正觉人生观，不仅是佛教徒所必须思察认同，并且对处于人生歧路徘徊中的现代人来说，供给了一种值得瞩意图人生观参照系统，是步入人类文化公园时不可不光顾赏识的奇异景致。

佛教的正觉人生观，大概可分为两大方面。

正视人生缺陷，把握人生底子问题

立身处世，应先照实认识自己，明白人是怎样一种存在，人生的底子问题安在。这须对人的心思结构及从人类悉数文化活动中所表现出来的人性拓展趋势进行深入分析。

人生是什么?从佛法看，人生是五蕴和合、因果相续的生命流转过程中的一个段落。五蕴者：一色蕴，主要指物质身体，这是一种生物性、动物性的生命活动过程;二受蕴(感受)、三想蕴(感感觉)、四行蕴(思想、毅力等)、五识蕴(心识根本功能)，为心思、精力活动。受想行识四蕴，高等动物亦未尝不具，只是不及人类兴旺，唯想行识三蕴中所具自我意识和理性认识的才能，被认为人所独具，乃人兽之间的根本分界线。

之前有跟咱们说，选择人生含义的时分，能够从人间法的视点，不同的视点去切入，比如说活跃的行善，比如说不作亏心事。这些都是咱们所要赞叹的！假如观众朋友们选择是这样的人生观的话，咱们也一定是给予赞扬、给予赞颂！可是咱们要说的是，另外有更深入的人生观，便是所谓“佛教的人生观”，里边所蕴含的层次跟里边所蕴含的丰厚的义理，可能是观众朋友们之前也都没有触摸过的。所以咱们希望今日藉这样一个短暂的时间，来略微让咱们能够一窥里边的堂奥。

咱们说，佛教所揭橥的人生观，跟前面基于人间法所引申出来的人生观，有什么不相同的地方呢？咱们谈到的，上一次最后的时分谈到的是所谓的“烦恼”的层次。那当然一般人在面临所谓的“烦恼”的时分，很明显的，比如说一般人所看到的烦恼不外乎是什么呢？比如说，今日的工作顺不顺利，或许最近有没有跟眷属吵架，最近小孩是不是都不听话、难以管教，甚至说呢，在外面是不是碰到一些你难以承受的工作等等。这些都是咱们所存在的所谓的“烦恼”。当然，这个“烦恼”也包括说，由于无常改变所导致的种种的失落，比如说，每一个人在人生的旅途上，都恐怕都必须要面临失掉亲人的痛苦！这一类型的这个烦恼，能够说是人生处处皆是，所以才有一句话讲说：“人生不如意事十之八九。”它的道理就在这儿。

那么对治这些烦恼的这个方法呢？一般咱们在人间法上面，咱们会想到的处理的方法，通常比较近似于“见招拆招”。比如说，咱们能够打个比如来看，咱们能够幻想：一个空地上面，布满了许许多多大石头，咱们要能够行进的话，很明显的，咱们采纳的方法能够有不同的方法。比如说一般人采纳的方法，当碰到困难的时分，就好像要在这样一个布满了石块的这个地方要行进的时分，首要一般人所采纳的作为，很可能便是费尽心力的把眼前所面临的石块仔细把它敲碎了，然后这一步才开端往前踏出去。所以便是变成说，您每次前面只需面临一个石块的时分，您都要拿出一切的工具出来，然后很费心吃力的把这个石头彻彻底底的把它打破、打碎了之后，您才能够持续的往行进。这便是一种因应烦恼的方法，对于每一件的烦恼，咱们都是因应这个个别的烦恼的状况，然后再想方法个个的击破。所以这种方法，其实是十分多！咱们在人间的方法，碰到烦恼的时分，十分多常发作的方法，也便是针对每一个独自的烦恼，咱们都想方法逐个的怎样的去对治它、去摧毁它，然后咱们自己才持续在人生的道路上行进。这是榜首种咱们会幻想到的抵挡烦恼的方法。

那么有没有其它方法呢？当然有！由于咱们假如幻想说，假如咱们眼前的布在咱们前面的这些大石块，这些石块你能够幻想说，这些石块跟石块中心呢，并不是完全都没有缝隙能够通过的。所以，当然另外一个方法便是说，假如说咱们现在能够知道说咱们要往哪个方向行进的话，那么咱们其实能够怎样样呢？能够顺著这个方向，然后不要费心吃力的去敲击每一个石块，咱们采纳的作为也许便是绕曩昔——从空地里边绕曩昔，只需不违反本来的大方向，那么咱们就能够选择从现有的空地里边绕曩昔，而不需要这么吃力了！但由于绕曩昔的方法，很明显的跟前面一种方法比较起来，费心吃力的程度就减轻很多了，也比较简单收到这个成效。当然这儿边呢，咱们用这样子两种人间人常常想到的对治烦恼的方法，用这样大石块横在眼前的方法来给咱们作比喻。前一种，是等于一般人碰到工作，见一件工作才处理一件工作的方法，那便是每一个大石块都得要用心去敲敲打打。第二个方法是什么样的方法？第二个方法其实就比较像是咱们前面所讲的“少欲知足、随缘因应”的方法，由于你便是因应眼前的状况，你能够决议：“我假如不需要真的这么认真去把它敲破的话，那么我能够绕道的话，我就无妨绕道就好了嘛！”所以这个方法，明显比榜首种方法要省力、要有效率、更有效率。可是这个方法，咱们刚刚讲了一个它的大原则是说，你得要知道你往哪个方向走，并且你还得要这个石块跟石块中心还得要有满足的空地。假如你都不知道往哪个方向走的话，请问：这个空地要怎样去寻找、怎样去迂回、怎样去绕过呢？相同的，假如前面的空地不够大的话，您是不是也一定得要拿出工具来敲敲打打一番，才能够迂回行进呢？所以，咱们说“少欲知足”跟“随缘”的这些工作来讲的话，确实它是蛮契合咱们方才讲的这个譬喻的状况。你得要有指导原则、得要树立好适当的人生含义，才能够谈“随缘”；并且，“随缘”正由于说你是随顺著人间的缘由改变，所以假如人间的缘由改变，恰巧就像咱们方才举的，石块跟石块之间没有满足的空地让你能够迟疑曩昔的话，那对不住！您仍是得要辛辛苦苦的把这些石块想方法给它掘松了，或许把它破开了，您才有方法往行进。这是“随缘”的状况。