佛教中的体系和修行层次的构成
释教观念中的生命系统，不限于常人可见的人与动物，还包含肉眼看不见的种种众生。
从生命结构上，可将全部众生分为三个部分：即欲界、色界、无色界。欲界众生有胃口与情欲，色界众生有形体而无食、色二欲。无色界众生连身体都没有了，仅仅纯粹的精力国际。
从生命的存在方式上，从下往上可分为阴间、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛这十种国际，也便是一般所说的“十法界”。
四圣道
四圣道指声闻、缘觉、菩萨、佛。
其间声闻指通过修习佛法，从凡夫走向摆脱的四个阶级，包含初果须陀含、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。每一层次在佛经中都有具体的修行办法及成果的清晰规范。断了“身见、戒取、疑”三结，证须陀含果；断除三结，加上贪嗔痴薄，证斯陀含果；断除五下分结，证阿那含果；断除五上分结，证得阿罗汉果。
证得初果后，就进入了不会反转的摆脱之路了，就像登上了直达结尾的高铁相同。最多在人世或天界轮回七次，必证阿罗汉果。证得二果后，最多只会在人天中再往返一次，就能证得阿罗汉果。证得三果后，来生不再入欲界，而是生往五不还天，在那里直接证得阿罗汉果。证到阿罗汉后，就完全了脱生死了。
缘觉又称独觉，是指在没有佛法的年代，自证自悟而证得涅槃，但没有用自己所证之道来教化群众、没有开创出释教年代的圣者。
菩萨是梵文音译，全称是菩提萨埵。凡发菩提心，受菩萨戒，行菩萨道，走上自度度人的成佛之路者，皆是菩萨。是凡夫到成佛的进程，按成果的层次分为五十二个阶次，每到达一个层次都有客观的规范。
释教是讲实证的宗教，修行的每一个层次及修证的办法都有具体的辅导，以及成果的规范，每一层次都可亲自验证。古往今来修到各个层次的圣者层出不穷，直到现在的南传释教中，都经常有修行人证得阿罗汉果，了脱生死。
佛是梵文的音译，是佛陀的简称。只要在没有佛法的年代通过自修悟道、证得涅槃，而且创建释教、广度众生者，才干称为佛。这儿能够看出，相同是证涅槃，佛与阿罗汉一个最典型的区别便是在无佛法之年代，自证涅槃并创建释教。一些人说自古以来，佛门中没有人修行成佛，由此否定修行的意义，这是误会了佛的意义。佛的意义中有“第一个开创释教”的意思在里面，就像木匠的开山祖师只要一个鲁班，后来的木匠手工再好，也不或许是木匠业的祖师。民间对佛的称谓叫佛祖，就有这层意思了。不断有人声称自己是佛降世，这就像某位木匠声称自己是木匠业祖师相同不靠谱，这是缺少基本常识的体现。
十方很多的国际、曩昔现在未来，都有很多的佛。咱们这个国际最近成佛的是释迦牟尼佛，是位实在存在过的历史人物，现在还存在很多的文献记载及考古根据。释迦牟尼佛出生在2500多年前的古印度，原来是迦毗罗卫国（今尼泊尔的提罗拉科一带）的太子，后落发修行、自悟成佛，并创建释教。释迦牟尼佛是释迦族的圣者的意思。今天在印度与尼泊尔还有许多释迦牟尼佛活动过的遗迹，有很多的考古根据。
欲界
欲界包含阴间、鬼道、畜生道、人道、阿修罗道，及天道中最低的六层天界。其间阴间、鬼道与畜生道为三恶道；人道、阿修罗道、与天道为三善道。
欲界众生有胃口和淫欲，胃口以保持生命，淫欲以延续种族。孔子说：食色性也，便是指的欲界众生的两种最基本的生计需求。
天道
按一般的规范，天道分为二十八层，包含欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天。
其间欲界包含六层天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化安闲天。
这六层天，还有男女淫欲。其间四天王天与忉利天“形交成淫，与人无别”，但只泄风气；夜摩天异性拥抱一下，即可到达完全的满足；兜率天的男女，只需牵一下手，就能身心相通，得到极大的身心满足；化乐天只需相视一笑；而他化安闲天的异性，只需相互目光对视一下就够了。
天界的环境极好，光亮柔软，所以天人是不需眨眼睛的；天女不会怀孕生育，而是化生的；天界众生都有种种不层层次的神通，能够飞行变化；天人身体柔软，心性柔软，性情平和。天人容颜普通非常好，还能够自由变成自己喜爱的样子。
其间兜率天分为两个区域，外院是天人所居，内院是弥勒菩萨率领圣众修行的区域。兜率天的寿数是天寿4000岁，相当于人世间的5.84亿年。也便是说，在5.84亿年后，弥勒菩萨才会下生人世成佛。所以历史上及时下全部号称弥勒下生的人，都是假的。
在他化安闲天与色界的梵众天之间，也便是位于六层半的位置，有一处“魔天”。喜爱破坏别人修行的魔王波旬，便是这一层天的天主。
这六欲天，越往上层，福报越大，他化安闲天到达了三界欲乐的最顶点状况。当然上层天界的吃苦与人世不相同，天界之乐更纯粹、更满意。
而前面所说的魔天，是物极必反的一类，正常的欲乐对他们已经索然无味，而是要玩更出格的。故而他们常通过使坏、或破坏别人的修行为乐，就如纨绔子弟中的学坏的那一类人。
物以类聚，人以群分。来世能否往生天界，从这终身的心性就能判别出来。如果乐于施舍、心性柔软，则更简单生往欲界天。
色界四禅天包含十八层天：
初禅有三层天：梵众天、梵辅天、大梵天。
三禅有三层天：少净天、无量净天、遍净天。
四禅有九层天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色终究天。
色界众生只要形色，而无胃口和淫欲了。他们的能量来历是光及宇宙能量，而不需要像咱们人类相同有必要通过动植物的转化才干利用了。他们的新生命来历是化生的，也便是在轮回中彼处灭、此处生而天然变化到色界天的，而不需要通过异性的交配来产生新生命。
色界不再有欲乐，而是沉浸在禅定之中。修过内观或禅定的人或许都有体会，修到必定程度时，欲乐再好，也是一种扰动，就像眼中的金屑。金屑尽管值钱，但眼睛受不了。禅定是一种不假外求的清净之乐，禅定之乐远胜于欲乐。
无色界包含四层天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。无色界众生连身体也没有了，只要认识。
咱们这个国际中每一层平行的天界都不止一个，而是多以千计，就象咱们这个国际不只地球上有人类，还有其它星球也有人类相同。有一些佛经将相近似的、联系较密切的几层天当成一层天来讲的，也有分隔来讲的，就象亚欧大陆可名之为亚洲与欧洲，也可视之为一个大洲。不同的佛经由于翻译的时期与译者的不同，音译的称号也或许略有出入，但所指的都是相同的天界。
这二十八层天越往上福报越大，欲望越淡，心越清净，寿数越长，容貌越美，越光亮。这种乐是极大的精力之乐，修过禅定的人就会有体会。
由下至上，每一层天的寿数越长，对应人道的一天越长，如与人道最接近的四天王天，寿数是500年左右，一天大约相当于人道的50年。六欲天中的第六层他化安闲天，一天相当于人道的16000年左右，终身相当于人类国际的92.16亿年。所以有天上才一日，世上几千年的说法。到最上一层非想非非想处天的寿数是八万大劫。
这个三千国际从生成到消灭的全进程，在佛经中称之为一大劫。这种国际成而复灭，灭而复生的进程循环不已、无穷无尽。
光音天到非想非非想处天，不属三千大千国际，但还属三界六道。这些天道生成到消灭的周期比三千大千国际更长。
所有这些天道众生寿数终了，还要在六道中轮回。
欲界六层天能够修福报而生，色界与无色界的各层天需修到相应的禅定层次才干到达。
阿修罗道
一般意义上的阿修罗，指天道中的一个异类，归于忉利天中的一个特区。阿修道众生的福报特别大，脾气也特别大，好争斗、喜爱打打杀杀，是天道中的战争贩子。男性阿修罗异常丑恶，而女人阿修罗特别漂亮。有人或许觉得奇怪，同归于一类，不同能这么大吗？君不见同是孔雀，雄孔雀美艳无比，而雌孔雀其貌不扬。阿修罗道之男女容颜不同，也与此类似。
修福不修心，福报特别大、脾气也大的人，易生于阿修罗道。阿修罗道众生由于福报大、本事大、脾气大，故而造孽的或许性也极大，来世易堕落至三恶道。
人道
在六道之中，天道纯是光亮，阴间纯是漆黑，饿鬼如处傍晚。而人道处在中心，所以光亮与漆黑参半。体现在世象上，是盛衰替换；体现在世俗人心上，也是善恶与是非错杂。提到这儿，或许有人有疑问了，一个正常的普通小百姓，终身会有一半的恶吗？答案是肯定的。一般人终身杀死的动物（包含昆虫等）、吃掉的鱼虾动物至少千万计。这在人类的视角看来是正常行为，在天道循环的视点来看，通过杀死别的生命来保持自己的生命，是谈不上善的——凡利他即为善、利己而损他则为恶。
人道处在中心，上可通过施舍、禅定与修行上升到天道、甚至证得摆脱；下则或许因放纵自我的贪嗔痴、多造杀盗淫，而沉沦到三恶道，万劫不复。
据佛经记载，在咱们这个小千国际，有数以千计的存在人道的星球，咱们地球仅仅其间一个有必定文明程度的星球。其他有生命方式而无人类文明的星球约有八万左右。佛经中要点介绍了地球之外的三个外星文明的状况，描画得特别具体，包含比方身高、容颜、寿数、生产方式、食物、婚姻、交易等等。比方脸型一项：咱们这个地球，由于大部分大陆北宽南窄，所以人类的脸型也是大致是上宽下窄；有个星球的大部分大陆是近乎圆形的，所以那个星球上的人类的脸型也是近乎圆形的，还有一个星球的大陆八成方方正正，所以那个星球上的人类的脸型是方方正正的，这就有点类似于中国古代的天人合一思想。有爱好了解外星文明的人能够找相关佛经了解一下。
畜生道
畜生指咱们肉眼所能见到的、除人之外的全部有感觉、有自我认识的生命。植物不归于畜生道，由于植物是没有感知的，它没有自我认识，不知道自我的存在，没有苦乐等感受。
畜生的特点是痴愚，只会凭动物本性行事。畜生道绝大部分众生生计极为艰难，生命毫无保证。
杀生多的话，轻则堕畜生，重则阴间。毫无理性可言、过于理性、放纵自己的情欲、只会随顺动物性本能行事的人，也易堕落畜生道。
鬼道
鬼道绝大部分是福报消耗殆尽的众生。
咱们知道，绝大部分的能量来历于光。天道纯是光亮，所以天道物资极为丰饶，天道众生福报特别好。人道黑白参半，寒暑参半，人类福报总体处于六道的中等层次。而鬼道的白日也如傍晚，光亮不足，故物资极少，而鬼道众生极多。所以鬼道最大的特点，是物资严峻不足，生计资源极为稀缺。
鬼道众生有两个特点，一是因没有福报及资源严峻缺少的缘由，而长受饥渴，有的找到食物也由于生理结构的原因吃不下去，常饿得皮骨相连；二是极度胆怯。很多人怕鬼，实则鬼怕人超过人怕鬼十倍都不止。
鬼道分很多种，大部分是饿鬼，也有极少数一类是有点福报的，就如极度贫穷的贫民窟中，也有个别生活条件相对好一点的人家，还有或许偶然冒出个暴发户。有的鬼道极孤单，一直在阴沉沉的沼地荒漠孤单漂泊，无衣无食、无房无侣。还有一类鬼道叫入处饿鬼，这类鬼能与人道有感应，比方人类日常的祭祀，这一类的饿鬼能享用到。要是入了其它一些鬼道，就无法享用。这便是为什么有些人逝世后，还与亲人有感应的原因。
避免落鬼道的办法，是平常构成施舍的习惯，在种种福田中多种福报种子。福德未尽，就不易落鬼道；贪心较轻，也不易落鬼道。在施舍进程中，就能不断减轻悭贪之心。
阴间道
阴间道是恶业极重及心性极暴戾的人的去处。所以平常喜爱杀生，脾气特别差、缺少最基本的人性底线的人，就或许是阴间种子。
阴间分很多种，单单咱们这个国际就有十八个大阴间，五百左右的中型阴间，小阴间不计其数。阴间生计环境极为恶劣，磨难极重。用大家能了解的、通俗的方式表达：有的阴间极热，有的极冷；有的刀刃状物遍地，步步撕割；有的罡风四起，风起处好像钢刀飘动，皮肉片片撕裂，随即复生，循环不止；有一种夹山阴间，这儿的众生时时感受到大山反反复复压碎自己；有的阴间的空中时时密布飞落尖锐物；有的阴间恶臭不胜；还有的阴间被各种怪物撕咬……种种苦楚，不一而足。而且这些众生生命极长，生而复死，死而随即复生。有一类最苦楚的阴间叫无间阴间，一人之身一起接受种种苦楚，求片刻止息而不可得，时间极长，要经历很多次国际生灭进程。如杀父母者必入最令人恐怖的无间阴间。
有的阴间存在于异类空间，有的在星系中心的黑洞中，以逾越人类能力的方式存在着。《杂阿含经》记载：“此千国际，中心闇冥。日月光照，有大德力，而彼不见。其有众生，生彼中者，不见自身分”。千国际指银河系，这是描绘的是银河系围绕着漆黑，中心的黑洞暗冥无光。恒星的光芒再强大，在黑洞中的阴间众生，连自身都看不到。
从上面能够看出，从最高的天界到最深的阴间，越往上越光亮，越往下越漆黑。阴间道普遍极漆黑，众生只感到极大的苦楚与无边的惊骇，不知道苦楚来自何方。天界纯是光亮，天人身体光亮柔软、容貌极美。佛陀住世时，常有天人来讨教佛法，这些天人“容色绝妙，其身光亮遍照祗树给孤单园”。曾经佛有个落发不久的弟子念念不忘自己国色天香的表妹。有一次佛带他去了一次忉利天，看见了忉利天的天女，再看他表妹就象看山公相同，丑得没办法形容了。还有一个与佛同年代的居士叫给孤单长者，由于乐于施舍而生天界，第一次下来参见佛陀时，由于无法习惯地上的环境，身体柔软之极，像熟面条相同瘫在地上，无法站立，佛让他变成人类这种坚固的形状才站立起来。
人道与畜生道之外的四道，并不是在咱们这个时空意义上的存在。坐飞机与宇宙飞船不能上天界，挖地道也不能入阴间。咱们的感知超脱不了咱们这个四维时空的约束，咱们制造出来的仪器也仅仅咱们感知的延伸，相同无法逾越这个四维时空的约束。而人道和畜生道之外的所有生命形状，都是超脱咱们这个四维时空而存在的。那么咱们怎么样来认知其他层次的生命呢？心清净到必定程度，各层次的生命形状就会由近及远在咱们面前层层显现。咱们凡俗众生的心缤纷不胜，好像波澜汹涌、浊浪翻滚，所以只能感知到表层的波澜；而清净的心好像止水，清澈之泉下，水底之物朗朗毕现。
修到深层次的禅定，也能开发出种种神通，展现在眼前的国际，其丰富程度远在常人的经历之外。
说了这么多，那最常见的神仙怎么没提到呢？神仙其实是个泛指，包含的规模很广。一般意义上的神仙常指天人，但也不尽然。准确地讲，“神”指天道或鬼道的管理者、官员，比方天神（天道）、土地神（鬼道）、山神、河神等。释教概念中的仙，指人类中通过修行，得到必定程度的长生不老术的人，这类仙还属人道领域。这些仙，有些能够飞行变化，有些仅仅寿数较长。仙的寿数，可长达数百甚至千万岁。他们居于深山或海岛之上，简直不与人类相通。而道家意义上的仙，分为天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。这四类仙，包含六道中的天人、及人道与鬼道中修行成果了必定程度上的长生术者。
而民间信仰的“仙家”，并非实在意义上的神仙，而是妖精类。其间妖指附在植物或物品上的精灵，比方花妖、树妖等；精指动物在偶然情况下修行成的精灵，比方狐狸精、蛇精等。仙家八成归于精类，比较常见是胡黄白柳灰，指狐狸（胡）、黄鼠狼（黄）、刺猬（白）、柳（蛇）、鼠精（灰），它们有一些较低层级的神通，还归于六道中的畜生道领域。
从上面看，释教并不否定各种神鬼。释教所讲的神鬼仅仅与咱们人类不同的各种生命。他们生活在与咱们不同的时空中，普通人的肉眼看不到，修到必定层次的人，天上地下、曩昔未来知道得清清楚楚。
附：禅定
根据渐进的层次分为四禅与四定，修习的办法及修成的规范在佛经中有翔实的介绍。禅定可得到一种极大的精力之乐。禅定之乐逾越了国际全部的享用，男女之欲乐与禅定之乐的比较，如砖头比翡翠、土坯比黄金。一起，禅定也可生发神通，包含天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。禅定功夫越深，所生的天界也越高。其间修成四禅则生于色界十八层天，修成四定则可入无色界四层天。
在四定的基础上，断尽我见（自我观念），可入灭尽定，即入涅槃，永不再入轮回。禅定是进入涅槃的一个途径，但不是必经途径。通过观照五蕴、证得无我，相同可入涅槃。前者是依定、慧二力，后者只依智慧之力。
1.汉传释教 中国释教构成三大系，即汉传释教、藏传释教和云南傣族等区域的上座部释教。汉传释教便是现存释教的三大分支之一，由古印度经西域传入中原区域，尔后传入朝鲜半岛、越南、日本等处，又称北传释教。一般汉语所指的释教便是汉传释教，喇嘛教信徒称之为汉传释教，并将喇嘛教定名为藏传释教。现代汉传释教是大乘释教的首要发扬传系，由于中国的影响，汉传释教将大乘释教的教义传播至朝鲜半岛、日本与越南等地，而且影响了藏传释教。在实质上，汉传释教能够说是形塑大乘释教相貌的首要力量之一，但有别于藏传释教之显密偏重，汉传释教的宗派以显宗为多。
汉传释教僧人
2.藏传释教 或称藏语系释教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的释教分支。藏传释教是以大乘释教为主，其下又可分红密教与显教传承。尽管藏传释教中并没有小乘释教传承，但是说全部有部及经量部对藏传释教的构成，仍有很深远的影响。藏传释教是在中国青海、西藏、内蒙古以及现在距离西藏较近等区域流行的一种宗教。有人认为藏传释教不是实在的释教，而是释教与西藏本地宗教苯教结合的产物。释教之所以为释教，在于其三藏经典与戒律，以及法脉的传承。藏传释教所根据者是实在的三藏经典，而未通过其他宗教修改；藏传释教的戒律系统是实在的释教系统，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一应俱全；在法脉上，从释迦牟尼佛一直延续到今天，由清净证悟的大德传承代代相传至今。
藏传释教僧人
3.南传释教 是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族区域等的释教。它是部派释教中的一个派系。南传，是从其源流及地舆而说，由于这个派系是由印度南传到斯里兰卡然后发展起来的。在教义上，南传释教传承了释教中上座部释教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的身教和行持过修行生活，因此称为「上座部释教」。南传释教首要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族一带区域。南传释教使用的经典语言归于巴利语系统，又称为「巴利语系释教」。
