佛教的因果循环报应

佛谚有云：“万般将不去，唯有业随身”，因果业报，是世间生命流转不息的根本地点，人在身、口、意上的做作，必定会构成引发果报的业力作用，所以咱们千万不要小看了自己每天的在身、口、意上的行持。

业力就是这样的公正，种善因必有善果，反之种孽因必有孽果，清净身口意，实践十善法，是佛子应有的自律涵养。（十善法，即：一、不杀生，二、不盗窃，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。）

业力就如同一颗种子，有了相应的缘由之后，是能够不断长大的，众生皆有佛性，一个微小的善念，未必不能生长为满意的菩提道种，而相同的一念嗔心，很或许令积德行善之林付之一炬，因而关于修学佛法的弟子来说，心念的作用，需要防微杜渐，不可不察。

缘起论是释教的哲学根底，业力论是释教的品德支柱。缘起论是对业力轮转的哲学慧解，而业力论的三世轮回、因果报应这一套人生观准则，又建立在缘起性空的哲学根底之上。建立在缘起论根底上的业力论，既解说了人生苦楚的根本原因，也为解脱苦楚供给了毅力自在的根据。而正报与依报、共业与别业的辩证联系，则为释教改造国际、改造社会供给了哲学根据。换言之，这两者在理论上是“空有不贰”，在实践上是“悲智双运”，在方法上则生发出释教的中道才智。

业力论以缘起论为哲学根底，并注入价值论的要素，偏重于生命主体的升进和精神日子的提高，由此构成释教人生观和品德自律的根底。业，是有毅力、有意识的行为，此行为能够带来相应的结果。也就是说，众生善恶染净的行为，按照因果律而发生相应的苦乐果报。由此引出两对领域：“正报”和“依报”，“别业”和“共业”。从天堂到阴间的六道众生，是造了必定的业，而构成相应的生命主体，这是正报;每一层级生命的主体，构成相应的生存环境，即依报。依报由正报所决议，有什么样的生命主体，也就有相应的生存环境。每个生命个别所造的业是别业，共业是社会集体一同所造的业，一个企业、一个校园、一个城市、一个国家……层层递进。

从缘起性空的终极层面来看，从业力论推出两个重要原理：即依正不贰和自他同体。但从自净其意的实践层面来看，业以思(毅力)为体，即在环境与生命主体的依正联系上，着重心的片面能动性。在生命个别与集体的自他联系上，大乘的菩萨以他为自，故构成无缘大慈、同体大悲的慈善思想和行为。就个别而言，心的染净趋向决议了行为的善恶，然后发生相应的苦乐结果。就个别与社会的联系而言，个人的别业与众生的共业患难与共。就众生与国际的联系而言，主体的正报与环境的依报息息相关。业力论既解说了人生苦楚的根本原因，也为解脱苦楚供给了毅力自在的根据。而正报与依报、共业与别业的辩证联系，则为释教改造国际、改造社会供给了哲学根据。

咱们现在所看到、听到、接触到的全部，都是咱们的自心所变现的印象，就如《华严经》所说：“心如工画师，能画诸世间。”每个众生都日子在自己业力所创造的印象之中，业力不同，印象也就不同。“天堂”、“阴间”并不是两个真实不同的当地，而是不同众生所陷入的不同印象。假如一大众生在某一方面的业力很挨近，也就是有所谓的“共业”，就会看到很挨近的印象，他们往往就会误以为看到了“同一个国际”，从而以为这影象是真实的。

这国际上的全部，好像都遵从着各种科学规律，比方万有引力规律、能量转化与守恒规律等等，而科学家们自己也说，任何科学规律都有其适用范围，规律只在这个范围内有用。

那么，这“适用范围”到底是什么呢?就是众生的“共业”。咱们这群人类似的业力制作出了类似的“国际”，并让这“国际”遵从着类似的规则运转。现代科学的各种规律，仅仅某一大众生类似业力的产物，只对这一大众生有用。没有两个众生的业力是完全相同的，只能说“极类似”，因而没有两个众生日子在完全相同的“国际”傍边。比方，关于不同业力的众生，时刻是不一样的，如四王天一日，人世五十年。

缘由集起、生灭相续、因果相续的活动过程，佛经中比方如灯烛之燃烧，“曲折燃之，故炷虽消，火续不灭”;又如种谷，“种败于下，根生茎叶，实出于土。”

人对自己的行为没有职责，亦即否定了品德的价值。如此自我逾越与努力便没有意义。佛陀虽然信任宿因限制，但也肯定人的努力。他以为以上的两种说法皆不能恰当地解说人生与国际的因果联系，故提出了非自因、非他因的因果理论——缘起法。所谓「此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭」。这就是佛陀对缘起法中因果联系的特别结构之描述。

“业”，意思是做作、举动。首要指有意识地或故意、有心建议的行爲(身业)、语言(口业)、考虑(意业)。建议业的前提是“思”——即考虑、思索、决意等心思活动。

未经过思，无意识或非故意做作的业，佛认爲不引生果报。

《阿含经》中，首要从业所引起的果报之道德性质着眼，将身、口、意三业分爲善、恶、无记三类。

善业，指对自己及他人现世、后世有益无害，在品德上归于善的业。《阿含》等经中佛陀常说的善业有十种，称“十善”。

十恶业，略称“十恶”，指与十善业相反的十种业：杀生、盗窃、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。恶，谓对自己和他人此生后世有害无益，或爲利己而损他，在道德上归于恶、不善。饮酒(包含服用鸦片大麻等有害的麻醉品)也被看作一种重大恶业，因爲它能伤身并令人失掉沉着。

释迦牟尼清晰指出：三界全部，业力所造，人生诸苦，以业爲因。

《杂阿含经》卷三八佛说十善十恶皆有自作、教他作、随喜作三种，均要承担果报。

无记业，指从道德联系上难以区别是善仍是恶，即非善非恶的中性业。

业作爲一种活动，具有巨大的力气和功用，称爲“业力”。这种力气是衆生片面毅力的外化，一旦引发，便具有外在性，就像各种天然力气，具有不依人们毅力而转移的客观性。

张澄基《梵学今诠· 业力论》说：“行爲不但産生力气，而且会産生一种压迫人和约束人的力气，使人不得不接受由行爲所産生之结果或约束力。”

《增一阿含经》卷十八，佛说世间有四种难以想象的力，业力居其首(其他三种是龙力、禅定神通力、佛力)，佛经中常有“业力难以想象”之语。难以想象，谓其作用及其凌乱，其力气极端巨大，其功用极爲奥秘、独特、玄妙，不能够心思比赛估计，极难以说清其终极的原理和本质。《梵学今诠》一书中因称“业力是一种奥秘”，是一个奥秘的谜，其究竟终非人智所能穷了。

佛陀说：“业趣最甚深，最微细，难见难觉。”业力的存在逾越存亡与时空，其力气之强壮，范围之深广，远非人的理性视野所能及;业力蕴有形于无形，此刻惊涛骇浪，转眼间便翻天覆地，其作用之莫测超出了人的理解能力。

业既是奥秘的，又是真实的，它是人们在世间所有的语言、行为和想法在“潜意识”(阿赖耶识)留下的痕迹，留下的信息，它对外的表现就是习气、习气、习性。人为什么能堆集常识、掌握技术?就是因为在学习的过程中，身、语、意在潜意识里留下了痕迹和信息，用的时候就能提取出来，就像电脑硬盘的作用一样。

业力是身体、语言和心思的习气性力气，一种无形的能量。业力与身心的交互作用时时刻刻都在进行，业力决议了性情，决议了命运，也决议了生理物质层面的身体状况。储存着不同的信息量，在不同的条件下它就会以不同的形状存在。

性情即命运，已是广为接受的当代格言。在性情的养成方面，大致以为有两种重要要素彼此凌乱地相互作用：一方面是天分，另一方面则是教养环境的人际塑做作用，这两者皆与业力有关。

所谓天分，现代科学以为来自爸爸妈妈两边的基因规定性，从存亡的现象看，也能够解说为心识习气的延续性，其自身就是业力。天分中包含很多人类一同的倾向性，如趋利避害、贪生怕死等等;也包含了许多具有区别性的个人化倾向性，如内向或外向，生动或安静。

心识的运作是一条绵亘不绝的河流，每一个想法都好似一个波涛，一同一伏，转眼生灭。但是从整体上看，心识的瞬间运作，会经过缘由联系对其后的心识发生巨大影响，甚至可引起久远结果。假如一种性质的心识屡次重复生起，它生起的或许性和力气会超出其它性质的心识，在身心层面上构成一种强壮的力气，表现为一种固定的重复出现的行为和心思形式。这些形式在婴儿身上表现出来，称为天分，实际上是心识长河中的业力表现。新西兰心思学家经过几十年的跟踪调查、研讨，得出结论：人的性情在三岁前已经定型。

教养性的人际环境也与业力有关。通常以为人无法选择自己的爸爸妈妈兄弟、家世家世，因为人在出世之前无法自主。而这无法自主的主体，却可在当下的所作所为中做出决议其未来的教养性人际环境的行为。而所做的行为之因和所得的决议之果具有相同的性质，即“善因得善果，恶因得后果”。

不只千差万别、形形色色的衆生生命形状，各自的受用、苦乐、寿夭、贫富、愚智等皆是业力的著作，即宇宙间万事万物，皆爲业力所做作。业力的这种奥秘功用，即穷人类全部常识的成果，恐怕也难以究其见识。《增一阿含经》佛偈说：“业力爲最大，国际中无比。”

业力强逼、驱逐人们轮回于三界六道中，尝受种种苦果。

但佛家因果律特别著重“缘”这个字，即所谓的“因、缘、果”。有“因”无“缘”，仍不能成“果”。“因”能不能开展为“果”，要看客观环境条件来决议。从“因”到”果”要看机会，不必定会出现果，它是有机率性的。

科学上的因果，有十分清晰的因果联系，就是大天然的天然规律;日子中谈的因果，则没有十分严密清晰的因果联系，更不易用数学公式写出来，甚至常常在因果联系中掺杂著心思的要素，在因果联系的确定上，也有很大的出入。

所谓因果律，表示任何一种现象或事物都必定有其原因: 物有本末，事有终始，种瓜得瓜、种豆得豆之意。这与宿命论截然不同。这一世的生命开展，能够由不同的努力(即种不同的因)，而得到不同的开展(不同的果)。俗云事在人为、谋事在人，就是这种因果观点的说辞。

业力说并不是宿命论，而是破解宿命论的钥匙。业力的生长改动规则就是证明。业力有加行、根本和感果三个阶段，处于前两个阶段的业力都能够经过人对身心行为的控制而改动。“虽为极恶缘，悔过渐复薄，是时于世间，根本皆消除。”对自身行为的悔过和惭愧是消弱业障的重要心思特征。

世间的万事万物都是缘由和合才发生的，缘由离散而消除。人生的命运都是由自己决议的，由自己的身口意所形成的业力决议的，不是由外在的力气——神决议的，也不受神的分配。在业力面前，人人平等。人生的全部，都是暂时的、无常改动的。一个人所造的善恶业必定有乐、苦之报，仅仅老练的时刻有早有晚。众生跟着自己的业力，未来远景总是光明的，即使是阴间道的众生，一旦业报受尽，只要能行善业，相同能够再生天或往生佛国。

业力难以想象，作爲一种天然力气，其运作当然遵从宇宙间全部现象一同遵从的规则——缘起规律，因果相续无间断、种种因果品类别、因果更互相符顺、因果决议无凌乱四义，首要讲业力规则，四义的轴心是“因果”二字。

众生所造的业，必定遵从这遵循全部现象的不变规律，但是，因种未熟前将因心念之改动招感其它外缘，甚至种下新的业因或令其它旧因种先熟，便有了因种老练所经历的时刻长短不同，果报老练之期亦不一，当代种或许当代熟或来世甚至多世以后方熟。这种偶尔性即源自于心念所具备的内涵随机性，即心念改动的无法预知性、心念生起之随机无序，或许让果呈现无序之表象。因果之必定受心之偶尔影响，所以呈现必定与偶尔并济的果相。

佛陀所说业力规则，就是业力因果规律，其基本内容，是业一旦形成，便成爲因果相续连环中的一个环节，有因必有果，造业必受报，即常言所谓“因果报应”。这是佛陀业力论的基本思想。

佛经中多处着重：因必生果、业必受报，乃铁定的天然规则，不以人们毅力而转移，亦非出于神意。全部衆生，不论凹凸贵贱，在这无情的天然规律面前一律平等。

业虽片刻生灭，但它作爲一种力气，绝不会消除、改变，它随逐造业者，如影随形，不论你躲到哪里去，不论经多长的时刻，都无法躲过自己所造业果的报应。

“倘若百千劫，所作业不亡，缘由会遇时，果报还自受。”即使求神供祭，祷祝哀告，也无法逃脱该受的业报。即使修成随心如意的大神通，能上天入地、隐显自在，也不能消除业报之小分，神通力虽难以想象，业力更难以想象，所谓“神通不能敌业”。

佛陀所说业力因果规律的基本规则，是业报与业因共同，《梵学今诠》称爲“同类相应”原理。详细而言，善有善报，恶有恶报，有漏业得有漏报，无漏业得无漏报，善恶相杂业得善恶相杂报，非善非恶的无记业无报。就如种瓜得瓜，种豆得豆，什麽业因得什麽业果，没有紊乱。这可摄于缘起十一义中的“因果更互相符顺”、“因果决议无凌乱”二义。

“罪福呼应，如影随形。未有爲善不得福，爲恶不受殃者。”

总归，业果与业因总是相应，衆生的全部受用、贫富、贵贱、美丑、寿夭、愚智等，都是自己所造业的果报。因而说：全部职责全在自己，唯由自己所造的业所决议，非由神意，非关命运，非出无因偶尔，不该怨天尤人。

善恶业作爲一种作用于衆生的道德行爲、社会行爲，其必受同类果报，《出曜经》载佛言：

“害人得害，行怨得怨，谩骂得骂，击人得击。”

你给予他人的是什麽，他人报答给你的就是什麽，这是从社会日子中随处都可调查到的现实。

因果报应虽属必定，但也未必是造了业马上就会受报。业报作爲一种缘由所生法，须得条件具备，方能老练，就像植物的种子须得合宜的土壤、光照、湿度，经过适其时刻的发芽、生长、开花，到时候才结出果实。条件不具备，时机未老练，便不会受报应。

从时刻上看，释迦所说的因果报应，是贯穿于轮回的漫长程途的，并不限于现前此生，而是从宿世、此生、来世三世去调查。《阿含经》中，佛陀说因果报应，从时刻上看有现报、生报、后报三种报应方法。

现报，亦称“现世报”、“现法报”，谓现在造业现在受报，或此生造业此生受报。《中阿含》卷五三《痴慧地经》说，造善、恶业者，现前都不免身受或苦或乐的报应。如造杀生、盗窃、邪淫、妄语等恶业者，“彼愚痴人于现法中身心则受三种忧苦”：

第一，其恶行被衆人所知，要被衆人叱骂、鄙视、离弃，或激起衆怒公愤，因而身败名裂，难以堂堂正正地日子于人衆中，即使不被人知，也不免心胸被揭发露出的忧惧。

第二，行恶犯罪者要遭到王法的责罚处置，或被除名降级，或坐牢甚至处以死刑，即使能逃脱法网，也常怀忧畏，眠寝难安。

第三，作恶者常怀畏罪之心，心思包袱难卸，及至病重临死，惧怕会因作恶堕入阴间，难以死得安然。还有，作恶者想要作恶及正作恶时，身心便已遭受痛苦恼，如杀人时瞋恨备至，盗窃时贼心畏惧，邪淫时欲火中烧，其时便受自心热恼强逼之苦。

而善业则与恶业相反，“彼才智人于现法中身心则受三种喜乐”：受人称誉尊重、无受刑伏法等忧畏、临死安然善终。利乐他人，尽职守拙，谋福社会，无作恶时热恼强逼之苦，心天然平和，做时、做后，往往自觉欢喜快乐，获得轻松感、充实感。

《中阿含》卷三《盐喻经》中，佛陀说作善恶业身受现法之报，还有一种状况，那就是：“修身修戒，修心修慧，寿数极长”的这种人即使作了些恶业，或许提前受报，此生现世受疾病、灾厄、被人轻谤等比阴间刑罚轻得多的现报，即使了断。因爲他多行善业，善业力大，经中比方说，就像有人欠了一百甚至一万个铜钱，也不遭债主绑缚拷打，因爲此人“産业无量，极有势力”，现前就还得起这笔债，如数偿付，就此了断。

生报，谓身后受报，行十恶者堕于阴间、饿鬼、畜生中遭受痛苦报，行十善者生于天上或人世受幸福快乐之报。《中阿含·盐喻经》说，有一种人若造十恶业，即使作恶并不很多，也必遭受痛苦果阴间之生报，这种人是指“不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿数甚短”之人，这种人善根本钱很少，寿数又短，所作恶业来不及受现报，只要身后到阴间里去尝受后果了。就像以一两盐投于少量水中，便可令这少量水咸得不能喝。

后报，谓身后业报的条件还没老练，须到他生后世，甚备至爲遥远的后世，方能具足条件而受报。若因行善升天或因作恶堕入阴间，天寿或阴间寿终，再生于人世后，还会遭到原善恶业的报应，如杀生者再生于人中寿数短促、遭被人所杀的报答等，经中名爲“余报”。

衆生所造的善恶业，不只决议其主体的生存状态，包含美丑、贫富、寿夭、愚智等，梵学称爲“正报”，还决议造业衆生所依止的外在环境如山河大地、气候、果木庄稼等，梵学称爲“依报”。